Komboskini
¿Una Cuerda para orar?

Traducción y edición a partir de

materiales de OrthodoxWiki y

Wikipedia: La Encipclopedia Libre.

Padre Miguel Zavala-Múgica+

En las tradiciones cristianas orientales, como la ortodoxa, la copta o la armenia, es común ver a los monjes y a otras personas devotas, llevando enrollada en una mano una sucesión de nudos, delicadamente trenzados en una cuerda, generalmente negra (o roja, aunque las hay en otros colores), y que en la antigûedad solía hacerse de lana (para representar el rebaño de Cristo); esta cuerda -cuyos extremos suelen unirse para cerrar una forma circular que se remata con una cruz-, suele usarse para orar.

Un komboskini remata siempre en cruz, pero a veces lleva una borla en el remate (a veces mezclada de color rojo para representar la sangre de Cristo), y que -de ser un mero ornato-, ha llegado decirse que se usa para secar las lágrimas derramadas cuando la oración se ha hecho profundamente. otra interpretación dice que representa el esplendor de la gloria del reino de Dios al cual no se llega sino por medio de la cruz.

Variedad de komboskinis griegos.

De acuerdo a la tradición particular dentro de las Iglesias Orientales, este artefacto puede llamarse: en griego, komboskini, en árabe, másbaja, y en ruso, chotky o vrévitsa.

La oración que se usa en esta tradición es la llamada "Oración del Corazón" u Oración de Jesús, y que implica toda una escuela de espiritualidad cristiana, llamada Hesicasmo (literalmente traducido como "quietismo"). La frase -con algunas variables-, suele ser: "Señor Jesucristo, Hijo de Dios vivo: ten compasión de mí, que soy un pecador." esta oración es especialmente popular en la forma breve: "Señor Jesucristo, ten compasión de mí."

En la mayoría de las religiones, existe algún artefacto para ayudar a mantener un ritmo o continuidad al hacer oración: los hindúes y budistas, usan el famoso mala o yappa-mala, con el que recitan fórmulas conocidas como mantram; los musulmanes usan su propia sarta de cuentas -el másbaja-, con el que recitan los 99 nombres o atributos de Dios, y los católicos romanos -heredándolo del Oriente Cristiano, han desarrollado el rosario, dedicado a la Bendita Virgen María.

A la Comunión Anglicana, la tradición de la Oración de Jesús, junto con el uso del komboskini, los trajo juntos la ecumenista inglesa Evelyn Underhill (1875-1941). La tradición mística de la Ortodoxia es cultivada -en el marco tradicional de apertura del Anglicanismo-, por miles de anglicanos alrededor del mundo.

Véase: OracióndeJesús.

Komboskini "laico": Su forma discreta es la preferida entre cristianos

que viven y trabajan en el mundo secular.

El komboskini típico monástico consta de cien cuentas, aunque puede haberlos de 10, 12 (para llevarse en un dedo), 33, 50, y hasta de 200, 250 ó 300 nudos. Hay eremitas que en sus celdas llegan a tener komboskinis hasta de 500 nudos. La cruz con la que remata, suele ser también tejida de nudos, y rematar en flecos del mismo material. "El propósito del komboskini, es ayudar a la concentración, no necesariamente a contar." [1] O bien, puede decirse, que el uso del komboskini, ayuda a concentrarse en la contiunuidad de la oración, sin distraerse con la cuenta, que se hace por sí sola.

Komboskini de cincuenta nudos, con cuentas de separación.

Historia.

La historia del komboskini se remonta a los orígenes del propio monasticismo cristiano. Cuando los monjes comenzaron a fugarse a los desiertos de Siria y Egipto (principalmente a éste último), era su costumbre el rezo diario de todo el Salterio o Libro de los Salmos (ciento cincuenta poemas de la tradición hebrea) .

La invención cristiana del komboskini se atribuye a San Pacomio, monje en los desiertos de Egipto (s. IV), se dice que comenzó como una ayuda a los monjes iletrados a completar una serie consistente de oraciones y prostraciones llamadas, en griego: metanías. Esto originó la tradición de orar diciendo a diario 150 veces la Oración de Jesús, y -como es lógico suponer-, derivó -mucho más adelante en la historia-, en las 150 avemarías y (más tarde aún), en los quince misterios del rosario de los cristianos en Occidente. En el Oriente Cristiano, se esperaba que los monjes llevasen consigo una cuerda de oración, para recordarles el deber de "orar sin cesar", conforme a los consejos de San Pablo en I Tesalonicenses 5:17.

Mientras se ora, el komboskini se lleva enrollado en una mano -tradicionalmente la izquierda, para sostenerlo, mientras con la derecha se pasan los nudos y se hace la Señal de la Cruz. Mientras no se usa, se lleva enrollado en la mano que menos se use, para continuar el recuerdo de orar sin cesar. Se supone que colgarlo del cuello o llevarlo a la cintura, es una especie de acto de ostentación de la oración (actitud que debe evitarse).

Durante su tonsura (o profesión religiosa), a los monjes y monjas ortodoxos y católicos-orientales, se les da un komboskini con las palabras rituales:

"Recibe herman(o/a) N.______, la espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios(Efesios 6:17) en la perenne Oración de Jesús, mediante la cual has de tener el Nombre del Señor en tu alma, tus pensamientos, y en tu corazón, diciendo siempre: 'Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador'. "

La cuerda para orar es considerada como Espada del Espíritu, porque la oración sentida en el corazón e inspirada por la Gracia del Espíritu Santo es arma contra los ataques del Demonio.

A lo largo de los siglos, se han desarrollado varias reglas de celda monástica para ayudar a individuos en el uso diario del komboskini. Sin embargo, no existe un sólo método generalizado universalmente en la Cristiandad. Los ortodoxos -sobre todo rusos-, acostumbran prostraciones después de cada oración o de cada cierto número de ellas, dependiendo de la regla particular que se siga.

Y no sólo se usa la Oración de Jesús, sino otras fórmulas y métodos -como la Oración de la Respiración-, que a veces se entremezclan. Contrario a lo que suele pensarse, no es tan simple que se use la respiración para orar; normalmente es un anciano espiritual: un monje experimentado en la oración (conocido por el nombre ruso de stárets -singular-, y startsi -plural), quien se hace cargo de indicar la conveniencia de usar el método respiratorio. Algunas de las oraciones respiratorias que suelen usarse con el komboskini, son: la propia Oración de Jesús, y las fórmulas: "Señor, ten piedad"; "Ven Señor Jesús"; (basada en la exclamación aramea: Marana-Tha) del cristianismo primitivo); "Señor, yo creo, pero auxilia mi incredulidad", y"Sálvame, Señor" (basadas en la oración del Apóstol Pedro en la tempestad), etc.

En algunos libros litúrgicos rusos, la celebración de ciertos servicios puede sustituirse ante la necesidad de orar con la Oración de Jesús un específico número de veces, entre trescientas y mil quinientas, según el servicio litúrgico que se sustituya. De esta manera es posible orar en comunión con la Iglesia -desde un punto de vista oriental cristiano-, independientemente de tener o no a la mano libros litúrgicos.

Otra forma de cuerda de oración se usaba en Rusia y se ha conservado entre los ortodoxos ultraconservadores conocidos como Viejos Creyentes. Se conoce como lestovka ("escalera"), y está compuesta asimétricamente. Mientras el komboskini más común, de cien nudos, suele dividirse en cuatro secciones de 25 nudos cada una, separadas por "cuentas" grandes (en el sentido literal de "contar"), el lestovka tiene varios separadores, que consisten en lazos de tela o cuero que contienen cortos tramos de diámetro relativamente pequeño, arreglados en grupos como sigue: 12 (por el número de los Apóstoles); 39 (por las semanas de gravidez de la Theotókos, o Madre de Dios); 33 (por los años de la vida de Cristo sobre la tierra), y17 (por el número de los profetas).

Lestovka rusa, sencilla, de "viejos creyentes".

Estas secciones se separan mediante cuentas más grandes que las normales, y hay otras tres cuentas divisorias al remate de cada sección, que hacen un total de nueve separadores (que representan las nueve jerarquías angélicas); todo esto ajusta un total de 101 cuentas, más nueve grandes.

Al unirse y cerrarse la secuencia de la cuerda, van cosidas cuatro cuentas triangulares (que representan los cuatro Evangelios); cosidas juntas, de dos en dos. El lestovka se usa para rezar la Oración de Jesús, pero también -algunas secciones de éste, se emplean para contar los Kyries ("Señor ten piedad") que se dicen en diversas partes de las liturgias orientales: 12 ó 33.

Normalmente, son los monjes y monjas quienes trenzan los complejos nudos de un komboskini, pero también hay muchos laicos que se dedican a hacerlo. Lo más importante es que cada vuelta de nudo debe estar acompañada del rezo de la Oración de Jesús. Un komboskini, normalmente, no se vende; debido a que es una labor de oración, por la oración y para la oración; lo usual es que quien lo pide, dé una ofrenda a quien lo ha hecho, para compensar su tiempo, que hubiera podido dedicar a trabajar para mantenerse.

Se cuenta que el método para anudar el komboskini, tuvo sus orígenes en los Padres del Desierto, o padres del monasticismo ortodoxo, como San Antonio el Grande. Antonio comenzó trenzando cuerdas de cuero con un simple nudo cada vez que rezaba Kyrie Eleison ("Señor ten piedad"), pero venía el Demonio y le hacía perder la cuenta desatándole los nudos. Antonio halló una forma, inspirada en una visión que tuvo de la Madre de Dios (Theotókos), atando los nudos de modo que se hiciera el signo de la Cruz a cada paso. Es la razón por la que aún se usan nudos hechos a partir de anudar siete cruces, una sobre otra.

Como ya se ha dicho, existen muchos paralelos del Komboskini en otras religiones (vid. w:Prayer_beads).

Komboskini blanco pequeño, de cuarenta nudos, de tradición griega.

Tiempos modernos.

Actualmente, el Komboskini puede hallarse hecho de satín u otros materiales modernos, al lado de la lana tradicional. Entre griegos y árabes, principalmente, existen también unas cuentas engarzadas todas juntas por una cadena, que pueden rematar en cruz y borla, o bien en tres cuentas o medallas.

A pesar de su amplio uso entre los cristianos ortodoxos (especialmente griegos, rusos y antioquenos), el komboskini es desconocido en gran parte del mundo, aún entre los católicos romanos, con frecuencia se le confunde con un rosario, y llega a llamársele: "rosario ortodoxo". Más allá de la ignorancia, no falta quien se ponga un komboskini al cuello, como un collar. Aunque -pensando en los hindúes y budistas que llevan sus malas al cuello, de donde los toman cada vez que desean orar o meditar, cabría preguntarse...

¿Qué es más importante -por bello que sea?: ¿el aparatito, o el acto mismo de elevar el alma a Dios y dejar que ésta se llene de Él?

Véase también:

Prayer Rule
Lestovka on Wikipedia

Enlaces externos:

Cómo anudar una cuerda ortodoxa para orar
Cómo hacer una Cuerda de Oración (video).
Sobre las Cuerdas de Oración desde San Lucas Iglesia Ortodoxa Serbia
The Historical Development of the Orthodox Prayer Rope and its Importance to our Spiritual Life by Dr. Alexander Roman (ucraniano)
Cuerda monástica de Oración, taken from "Monasticism in the Orthodox Churches" by N.F. Robinson, 1964.
Comboschini (The Prayer Rope): Meditations of a Monk of the Holy Mountain Athos
Regla de Oración de San Pacomio desde:

http://orthodoxwiki.org/Prayer_rope

Véase

también:

Hesicasmo
Oración de Jesús
Lestovka
Prayer beads
Rosario

Enlaces externos:

How to tie an Orthodox Prayer Rope knot
How To Make an Orthodox Prayer Rope
The Prayer Rope: Meditations of a Monk of the Holy Mountain Athos
The Cell Rule of Five Hundred of the Optina Monastery
Retrieved from "http://en.wikipedia.org/wiki/Prayer_rope"

U.I.O.G.D.
Para que en Todas las cosas sea Dios glorificado.

Propios de la Santa Eucaristía.
XXII Domingo después de Pentecostés (Propio 23)
12 de Octubre, A.D. 2008.

Colecta del Día.

Oremos:
Te rogamos, oh Señor, que tu Gracia siempre nos preceda y acompañe, para que continuamente nos dediquemos a buenas obras; por Jesucristo nuestro Señor, que vive y reina contigo y el Espíritu Santo, un solo Dios, ahora y por siempre.

Pueblo: Amén.

Lectura del Libro del Profeta Isaías
(25:1-9)

Señor, tú eres mi Dios; yo te alabo y bendigo tu nombre, porque has realizado tus planes admirables, fieles y seguros desde tiempos antiguos. Has convertido las ciudades en montones de piedras, las ciudades fortificadas en ruinas; destruiste los palacios de los enemigos, y no serán reconstruidos jamás.

Por esto un pueblo violento te honra, las ciudades de gente cruel te temen. Porque tú has sido un refugio para el pobre, un protector para el necesitado en su aflicción, refugio contra la tempestad, sombra contra el calor. El aliento de los hombres crueles es como una tempestad de invierno, o como el calor en tierra seca. Tú dominas el tumulto de los enemigos como calmas el calor con la sombra de una nube. Tú obligas a los hombres crueles a guardar silencio.

En el monte Sión, el Señor todopoderoso preparará para todas las naciones un banquete con ricos manjares y vinos añejos, con deliciosas comidas y los más puros vinos. En este monte destruirá el Señor el velo que cubría a todos los pueblos, el manto que envolvía a todas las naciones. El Señor destruirá para siempre la muerte, secará las lágrimas de los ojos de todos y hará desaparecer en toda la tierra la deshonra de su pueblo.

El Señor lo ha dicho. En ese día se dirá: --“Este es nuestro Dios, en él confiamos y él nos salvó. Alegrémonos, gocémonos, él nos ha salvado.”
Palabra del Señor.

Pueblo: Demos gracias a Dios.

Salmo 23

R.- El Señor es mi pastor; nada me falta.

1 El Señor es mi pastor;* nada me falta.

2 En verdes pastos me hace descansar,* me conduce hacia aguas tranquilas,

3 aviva mi alma,* y me guía por sendas seguras, por honor a su Nombre.

4 Aunque ande en valle de sombra de muerte, no temeré peligro alguno,*

porque tú, Señor, estás conmigo;

tu vara y tu bastón me infunden aliento.

5 Aderezas la mesa delante de mí, en presencia de mis angustiadores;*

unges mi cabeza con óleo,

mi copa está rebosando.

6 Ciertamente el bien y la misericordia me seguirán,

todos los días, de mi vida.

Y en la Casa, del Señor, moraré por largos días.

R.- El Señor es mi pastor; nada me falta.


Lectura de la Carta del
Apóstol San Pablo a los Filipenses
(4:4-13).

Hermanos: Alégrense siempre en el Señor. Repito: ¡Alégrense! Que todos los conozcan a ustedes como personas bondadosas. El Señor ya está cerca.

No se aflijan por nada, sino preséntenselo todo a Dios en oración; pídanle, y denle gracias también. Así Dios les dará su paz, que es más grande de lo que el hombre puede entender; y esta paz cuidará sus corazones y sus pensamientos por medio de Cristo Jesús.

Por último, hermanos, pongan su mente en todo lo verdadero, en todo lo que es digno de respeto, en todo lo recto, en todo lo puro, en todo lo agradable, en todo lo que tiene buena fama. Piensen en toda clase de virtudes, en todo lo que merece alabanza. Sigan practicando lo que les enseñé y las instrucciones que les di, lo que me oyeron decir y lo que me vieron hacer: háganlo así y el Dios de paz estará con ustedes.

Me alegro mucho en el Señor de que ustedes hayan vuelto a pensar en mí. No quiero decir que me hubieran olvidado, sino que no tenían la oportunidad de ayudarme. No lo digo porque yo esté necesitado, pues he aprendido a contentarme con lo que tengo. Sé lo que es vivir en la pobreza, y también lo que es vivir en la abundancia. He aprendido a hacer frente a cualquier situación, lo mismo a estar satisfecho que a tener hambre, a tener de sobra que a no tener nada.
A todo puedo hacerle frente, gracias a Cristo que me fortalece.
Palabra del Señor.

Pueblo: Demos gracias a Dios.

Santo Evangelio de
Nuestro Señor Jesucristo según
San Mateo
(22:1-14).

Pueblo: Gloria a ti, Cristo Señor.

+ Jesús comenzó a hablarles otra vez por medio de parábolas.
Les dijo: “Sucede con el Reino de los Cielos como con un rey que hizo un banquete para la boda de su hijo. Mandó a sus criados que fueran a llamar a los invitados, pero estos no quisieron asistir. Volvió a mandar otros criados, encargándoles: --‘Digan a los invitados que ya tengo preparada la comida. Mandé matar mis reses y animales engordados, y todo está listo; que vengan al banquete.’ Pero los invitados no hicieron caso. Uno de ellos se fue a sus terrenos, otro se fue a sus negocios, y los otros agarraron a los criados del rey y los maltrataron hasta matarlos.

Entonces el rey se enojó mucho, y ordenó a sus soldados que mataran a aquellos asesinos y quemaran su pueblo. Luego dijo a sus criados: --‘El banquete está listo, pero aquellos invitados no merecían venir. Vayan, pues, ustedes a las calles principales, e inviten al banquete a todos los que encuentren.’ Los criados salieron a las calles y reunieron a todos los que encontraron, malos y buenos; y así la sala se llenó de gente.

Cuando el rey entró a ver a los invitados, se fijó en un hombre que no iba vestido apropiadamente para la boda. Le dijo: --‘Amigo, ¿cómo has entrado aquí, si no vienes vestido para la boda?’ Pero el otro se quedó callado. Entonces el rey dijo a los que atendían las mesas: --‘Átenlo de pies y manos y échenlo a las tinieblas de afuera.’ Entonces vendrán el llanto y la desesperación.’ Porque muchos son llamados, pero pocos escogidos.”
El Evangelio del Señor.

Pueblo: Te alabamos, Cristo Señor.

::::::::::::::::::::::::::::::::::

Conmemoraciones de la Semana:

14 de octubre: Samuel Isaac José Schereschewsky; Obispo de Shanghai, 1906
15 de octubre: Teresa de Ávila; Religiosa y Mística, Maestra de la Fe, 1515
16 de octubre: Hugo Latimer, Nicolás Ridley, Tomás Cranmer; Obispos y
Compañeros Mártires; 1555, 1556
17 de octubre: Ignacio de Antioquía, Obispo y Mártir, 115

18 de octubre: SAN LUCAS EVANGELISTA (Fiesta Mayor).

Ciclo Anglicano de Oración:

La Iglesia de la Provincia de África Occidental.
Justice Ofei Akrofi, Obispo de Accra y Arzobispo Primado de África Occidental.

La obra anglicana comenzó alrededor de 1752 en Ghana y a mediados del siglo XIX en Gambia, Guinea, Liberia y Sierra Leona. La Provincia de África Occidental se estableció en 1951. Posteriormente, en 1979, la provincia se dividió para permitir la formación de la Provincia de Nigeria. El Anglicanismo forma una pequeña parte del mosaico de religiones existentes en las naciones de la Provincia; el testimonio cristiano se ve desafiado por las guerras civiles y otros conflictos.

………………..................…….
U.I.O.G.D.
Para que en Todas las cosas sea Dios Glorificado.

Rapidísimas

Noticias de religión en pocas palabras.

Rapidísimas, Octubre 2 de 2008

Puede leer esta columna en www.rapidisimas.com

Por Onell A. Soto, obisposoto@aol.com

+ Rowan Williams, Arzobispo de Cantórbery, junto con 600 anglicanos, hizo recientemente un peregrinaje de cinco días al santuario de Lourdes en el sur de Francia. El viaje fue auspiciado por la Sociedad de María y la Sociedad de Nuestra Señora de Walsingham, dos sociedades dedicadas a la oración y la devoción a la Virgen María en la Iglesia de Inglaterra. El Santuario de Walsingham en el norte de Inglaterra, similar a Lourdes, se convirtió en un centro popular de peregrinaje en el siglo XI, y en la actualidad continúa recibiendo peregrinos. Según la leyenda un noble sajón llamado Richeldis de Ferveches tuvo una visión de la Virgen María en ese lugar y la Virgen le pidió que se construyera una réplica de la casa de la Sagrada Familia de Nazaret en honor de la Anunciación.

+ Dos centros religiosos han sido restaurados en Berlín. Uno, la iglesia protestante de los káiseres alemanes en la parte que fue ocupada por los comunistas en el centro de Berlín y el otro, la sinagoga que los nazis incendiaron la noche de los "Cristales Rotos". El gobierno ha dicho que ambos edificios simbolizan un "testimonio espiritual" del pasado de Alemania.

+ El Papa Benedicto XVI ha concedido la medalla Benemerenti a dos líderes ecuménicos por su "extraordinaria colaboración en el trabajo de la iglesia en la arquidiócesis de Miami". Ellos son los pastores presbiterianos cubanos Martín Añorga y Guillermo Revuelta. Este galardón, instituido en 1832, es considerado uno de los más prestigiosos de la Iglesia Católica Romana y será entregado por el Arzobispo John C. Favalora en una Misa Pontificia el 7 de octubre en la Catedral Metropolitana de Santa María en Miami.

+ El 25 de septiembre miembros de la Iglesia Episcopal marcharon por la Segunda Avenida de Manhattan en Nueva York, para exigir a los gobiernos representados en la asamblea general de las Naciones Unidas el cumplimiento de los objetivos del milenio. Entre los participantes estaba John Sentamu, Arzobispo de York, la segunda posición en la jerarquía anglicana inglesa, y dijo "Dios nos está llamando a transformar al mundo" y Martín Barahona, Obispo Primado de la Iglesia Anglicana en la Región Central de América y Obispo de El Salvador, que dijo que más del 50 por ciento de los centroamericanos son pobres, que hay corrupción administrativa y los hospitales carecen de muchas medicinas. "Esta situación debe cambiarse lo antes posible", añadió.

+ El gobierno de Estados Unidos ha extendido por otros 18 meses el Estatus de Protección Temporal (TPS) para los hondureños y nicaragüenses que viven en el país, salvándolos así de una posible deportación. La noticia causó alegría entre líderes y activistas comunitarios de distintas partes del país, quienes además abogaron por la aprobación de un TPS para los haitianos, cuyo país fue golpeado recientemente por cuatro huracanes. Líderes hondureños y nicaragüenses han pedido a sus presidentes que "cesen en la retórica anti-norteamericana" y traten de estrechar las relaciones con el país que los ha acogido. Una acción similar fue extendida a 229,000 salvadoreños.

+ Philip Potter, 87, quien fuera Secretario General del Consejo Mundial de Iglesias de 1972 a 1984, ha recibido un homenaje por sus esfuerzos en pro de la unidad cristiana. Originario de la isla de Martinica en el Caribe, ahora vive en Lübeck, norte de Alemania, con su esposa Bärbel Wartenberg, Obispa luterana a punto de jubilarse y antigua compañera del Consejo en Ginebra.

+ Un prominente sacerdote polaco, Waclaw Hryniewicz, ha rechazado el pedido de la Congregación para la Doctrina de la Fe del Vaticano, para que se retracte y reescriba un artículo en el que critica la posición del Vaticano que afirma que las iglesias protestantes no son iglesias "en sentido propio" porque no reconocen la primacía del papa, ni la sucesión apostólica, ni tienen la Eucaristía tradicional.

+ En 1930, en su lucha contra la iglesia, el gobierno soviético iba a fundir 18 campanas de un monasterio ruso, pero un industrial norteamericano las compró y las donó a la capilla de la Universidad de Harvard en Cambridge, Massachusetts. Recientemente, después de 80 años y muchas conversaciones, la primera campana ha regresado al Monasterio Danilov, sede del patriarcado ortodoxo ruso. Las restantes 17 serán devueltas a fines del año próximo. La universidad recibirá a cambio una réplica de las antiguas campanas. El sonido especial que deleitaba a los vecinos de la universidad, ahora llamará a la oración en su antigua casa.

+ Medios de prensa en Venezuela se quejan de las restricciones impuestas por el régimen del presidente Hugo Chávez, que restringen la libertad de expresión en diferentes modos.

Consecuencia directa: Cuando los que mandan pierden la vergüenza, los que obedecen pierden el respeto.

Rapidísimas, Octubre 9 de 2008

+ La Sociedad Bíblica Americana presentará próximamente una Biblia multilingüe al Papa Benedicto XVI en ocasión del sínodo de obispos en el Vaticano, que tiene como tema La Palabra de Dios en la vida y en la misión de la Iglesia. El Antiguo Testamento aparece en cinco idiomas: hebreo-arameo, griego, latín, inglés y español, y el Nuevo Testamento, a su vez, en griego, latín, inglés y español. Cada uno de los obispos presentes recibirá un ejemplar más pequeño. Esta es la asamblea general número 12 y congrega a 253 obispos de alrededor del mundo. La edad media de los obispos es de 63 años.

+ Al tiempo que cristianos en la India han celebrado el 139 aniversario del nacimiento de Mahatma Gandhi (Oct. 2), el hombre que logró la independencia del país mediante la no-violencia, continúan los ataques contra los cristianos. En Kandhamal y Boudh en el distrito de Orissa más de 100 casas de cristianos han sido incendiadas aunque hay informes de prensa que dicen que son muchas más y que cientos de cristianos han perdido la vida. Líderes cristianos han apelado a la presidenta Praribha Devisingh Patil y a instancias judiciales para que cese la violencia. El periódico The Times of India, dijo en su edición digital del 3 de octubre, que miles de niños y ancianos sufren hambre y temor al refugiarse en lugares selváticos.

+ El Arzobispo John C. Favalora, Arzobispo de Miami, entregó el 7 de octubre la medalla Benemerenti a nombre del papa Benedicto XVI, a Marcos Antonio Ramos, distinguido pastor bautista e historiador cubano en reconocimiento a su colaboración en el trabajo de la iglesia en la Arquidiócesis de Miami. Este galardón, instituido en 1832, es considerado uno de los más prestigiosos de la Iglesia Católica Romana. (El pastor Martín Añorga recibió igual honor como reseñamos en la edición anterior de Rapidísimas.)

+ El Pastor David Beckmann, presidente de la organización Pan para el Mundo, pidió a los dos candidatos presidenciales y a los organizadores del reciente debate público del 7 de octubre, que trataran del hambre en el mundo pero sus palabras fueron ignoradas. Hablando en la Catedral Episcopal de Nashville, dijo que hace más de 2,000 años el profeta Isaías dijo que el camino hacia la paz y la sanación del país se obtienen "quitando el yugo de la injusticia y compartiendo el pan con los que tienen hambre".

+ El Cardenal Jorge Mario Bergoglio, Arzobispo de Buenos Aires y Primado de la Argentina, advirtió recientemente en una jornada de pastoral social que "hoy en nuestro suelo tenemos esclavos", y se refirió específicamente a "la esclavitud de los niños, sobre todo inmigrantes, sometidos al trabajo de los cartoneros, sometidos a la mafia de la droga como "mulitas", sometidos en los talleres clandestinos que pululan en nuestra ciudad, sometidos a la cadena de prostitución, que por más denuncias que se hagan nadie se atreve a enfrentar".

+ Líderes protestantes en Alemania han exaltado la vida del Obispo anglicano George K. A. Bell, que se opuso tenazmente al régimen de Adolfo Hitler, pero también criticó los bombardeos indiscriminados de ciudades alemanas. "Fue un luchador por la paz y la verdad y nunca escondió la autoridad de su cargo para luchar por la justicia", dijo el Obispo Wolfgang Huber Presidente de la Iglesia Evangélica de Alemania (EKD), al cumplirse 50 años de su muerte. Bell fue el primer moderador del Consejo Mundial de Iglesias y amigo de Dietrich Bonhöeffer, teólogo luterano ejecutado por Hitler.

+ Desmond Tutu, Arzobispo emérito de Sudáfrica y Premio Nobel de la Paz, dijo en una entrevista con el Sunday Times de Ciudad del Cabo, que el país necesita "un partido de oposición para que haya un balance de poderes" y la democracia pueda funcionar efectivamente. "Hay muchos peligros cuando hay un solo partido", añadió el líder anglicano.

+ Por más de 500 años los clérigos de la Iglesia de Inglaterra (Anglicana) no han sido considerados "empleados" normales y eso les ha traído protección y ciertos beneficios. Ahora es posible que las leyes cambien. Mark Sharpe, 41, un clérigo que fue policía por 11 años y ahora es rector de una parroquia en Teme Valley, cerca de Birmingham, ha presentado una demanda contra la Iglesia por abuso verbal, daños al sistema de calefacción de la vicaría donde vive con su esposa y sus cuatro hijos, maltrato a su perro, daños a su automóvil, y la presencia de ranas y ratones en su casa. Sharpe ha llevado el caso a los tribunales que han dicho que no tienen jurisdicción por ser una "propiedad eclesiástica" pero el clérigo sigue empeñado en que se le haga justicia y otro tribunal ha prometido estudiar el caso.

VERDAD. La paciencia y el tiempo pueden más que la fuerza y la violencia. Jean de la Fontaine (1621-1695), escritor y poeta francés.

..........................

U.I.O.G.D.

Para que en Todas las cosas sea Dios Glorificado.

Algunos ataques contra la Obispa Primada
de la Iglesia Episcopal,
¿no tendrán que ver con el peso profético
de sermones como éste? (MZ+)

La Obispa Presidenta
predica en la
Liturgia Penitencial
en St. Thomas, Philadephia, PA

Katharine Jefferts Schori

Traducción de Thomas Mansella,
Revisada y editada para este blog por
Miguel Zavala-Múgica+

10/4/2008

La Obispa Primada de la Iglesia Episcopal en los Estados Unidos, Katharine Jefferts Schori es recibida en la Catedral de Christ Church en Zanzíbar, el 18 de Febrero de 2007, por Donald Mtetemela, Arzobispo de Tanzania (segundo -con mitra-, de der. a izq.) y por el Canónigo Matthew Mhagama (estrechando su mano) mientras el Arzobispo de Canterbury Rowan Williams (extrema izq.) y el Obispo Carlos Touché-Porter (Primado de México, izq.), contemplan la escena.

Foto: ENS, por Bob Williams.

La Catedral anglicana de Zanzíbar está edificada sobre lo que fuera un próspero y lucrativo mercado de esclavos. En años recientes, se han multiplicado las acciones concretas de las iglesias de la Comunión Anglicana por mostrar arrepentimiento y propósito de enmienda por su apoyo tácito o directo al infame pecado de la Trata de Esclavos.

Estas acciones -tardías quizá-, aparecen muy oportunamente cuando en casi todo el mundo, se vive una terrible crisis con el tráfico de personas y la inmigración en condiciones ihumanas.

Comentario: Pbro. Miguel Zavala+

.......................................................................

Para los profetas, el gran sueño de Dios siempre ha estado claro. La visión de Isaías sobre la proclamación de las buenas nuevas a los oprimidos, libertad a los cautivos y alivio a los sufrientes es una expresión cardinal e integral de la vida abundante en una justa relación con Dios y con el prójimo. Miqueas dice que lo más importante en la vida es hacer justicia, amar la misericordia y caminar humildemente en la presencia de Dios. Amós tiene palabras muy específicas para los que “venden la justicia por plata y a los necesitados por un par de sandalias” (Amós 2:6) y les recuerda a sus oyentes que Dios no dejará que estas transgresiones queden impunes.

Los seres humanos repetidamente han olvidado o ignorado la imagen de Dios en sus hermanos y hermanas. Hemos dejado de amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos. Hemos degradado a quienes bajo su piel son iguales a nosotros para que pudiéramos usarlos peor que a bestias de carga. Hemos buscado ser dioses, enseñoreándonos de otros. Y en el proceso hemos repudiado nuestra propia imagen divina y descubierto que nosotros carecemos o tenemos poca salud.

Desde que bajamos de los árboles, los seres humanos hemos tratado de usar a otras personas para nuestros propios fines. Podemos observar a otros simios que forman jerarquías de dominación que minimizan la violencia en sus sociedades y sabemos que alguna parte de este patrón forma parte de nuestro propio ADN. Pero este animal supuestamente espiritual no ha superado mucho sus orígenes. Somos tan caídos como nuestros antepasados bíblicos Adán y Eva que buscaban ser sus propios dioses.

La esclavitud ha existido desde el momento en que un ser humano pudo obligar físicamente a otro para servir a sus propios deseos. Inicialmente fue algo limitado, porque se necesita una importante superioridad numérica, en poder y en armas para imponer la voluntad de uno o unos pocos sobre una comunidad entera. Los esclavos siempre fueron el botín de guerra en cada continente y en los antiguos conflictos tribales comerciaron entre las facciones contendientes. Las economías militares fueron construidas con el trabajo de los esclavos: Roma, Atenas y otros supuestos antecesores de las democracias modernas, dependieron de una clase subyugada.

Incluso la cristiandad primitiva, bajo el liderazgo de Pablo, no pudo llegar a imaginarse una sociedad sin esclavos. Él les recordó que debían obedecer a sus señores y el uso de estos versículos dio el sustento eclesiástico para quienes trataron de justificar que no había problemas en tener seres humanos en propiedad.

Sin embargo, fue la enorme trata de esclavos, comenzada por los portugueses en el siglo XV la que multiplicó la inhumanidad en una gigantesca crueldad. Más de 10 millones de esclavos fueron enviados desde África hacia las Américas durante los siguientes cinco siglos. Tan sólo en el siglo XVIII, Gran Bretaña embarcó 2.5 millones de esclavos.

Katrina Browne y Tom DeWolf nos cuentan que la familia DeWolf fue responsable de la importación de 10.000 esclavos a estas costas.[i] (i) Y la iglesia estuvo allí en medio, dando apoyo supuestamente sagrado a la degradación de la imagen de Dios en la víctima y en el victimario.

En los puertos esclavistas de África se construyeron iglesias cercanas a las prisiones y celdas para aquellos que pronto serían exilados de su suelo natal. La Iglesia bautizó a muchos, a menudo sin informar ni pedir permiso a quienes iban a ser incorporados en el Cuerpo de Cristo. Y sin embargo, el persistente contraste del Evangelio que exalta a los humildes y humilla a los poderosos, estas semillas fructificaron en la buena tierra y crecieron y dieron fruto de una clase que aquellos clérigos anglicanos nunca podrían haber imaginado. Este fruto finalmente produjo semillas que ayudaron a sanear los malos campos donde fueron plantadas. Muchas veces los profetas no son populares, pero pocas veces se equivocan.

En particular, la participación de los americanos en la esclavitud involucró a personas en toda la nación y no solamente en el sur del país. La película de Katrina Browne y el libro de su primo, están abriendo los ojos y las mentes de muchas personas del norte sobre las formas en que familias prominentes, capitanes de la industria y clérigos de esta Iglesia, incluyendo a los Obispos Presidentes comparten responsabilidades sobre la enormidad de la esclavitud.

Muchos en esta tierra continuaron aprovechándose del trabajo forzado y privaron de libertad a los hijos e hijas de África mucho después del fin “legal” del comercio de seres humanos conocido como Trata de Esclavos. Simplemente exportaron las mayores pruebas (de su comercio) a sitios como Cuba. Me pregunto si la animosidad de nuestro gobierno hacia aquella nación no sería diferente si compartiéramos la culpa por la situación humana que ellos tienen.

Aun después de la Guerra Civil, una guerra que supuestamente se luchó para librar a los esclavos, para asegurar la igual dignidad de vida, libertad y la búsqueda de la felicidad para todos los seres humanos de esta nación, aún después de esto la avaricia humana pronto restableció la realidad de la esclavitud.

Douglas Blackmon ha escrito un libro inmensamente importante Slavery by Another Name (“Esclavitud con otro nombre”), donde explica las formas intencionales y conscientes en que la esclavitud fue efectivamente reinstituida en el sur de los Estados Unidos después de la Guerra Civil; legalmente fundamentada por condenas criminales que restringían casi todos los aspectos de la vida para los afroamericanos, estos sistemas prohibían hasta la libertad de trabajar con quién y dónde uno quisiera. Estas leyes crearon oportunidades para arrestar por las más leves excusas a seres humanos que parecieran buenos trabajadores y luego vender a estos seres humanos a hacendados blancos, dueños de minas, industriales y madereros fingiendo estar sólo cubriendo el costo de su arresto y encarcelamiento.

Blackmon detalla hechos, y también sigue las historias de individuos y familias enredadas en estos procedimientos falaces y farsantes. Él dice que para fines de la década de 1880 por lo menos diez mil hombres negros estaban esclavizados en los estados sureños, en: minas, agricultura y en la fabricación de trementina. [i] (ii) Los mineros e industriales se hicieron ricos con esta amplia fuente de trabajo barato. Y las comunidades que vendieron a estas personas también se beneficiaron. Para 1889, cuando todo el presupuesto de Alabama era de aproximadamente 1 millón de dólares, el estado ganaba 120 mil dólares anuales vendiendo convictos, muchos de ellos negros. [ii] Pero no sólo la antigua Confederación estaba involucrada. Las inversiones con que contaban los industriales venían de Nueva York y Wall Street.

En 1907 una compañía minera de Birmingham, Alabama, prácticamente funcionaba a base de esclavos. Estas minas y otras empresas relacionadas vendían acero a otras compañías como los ferrocarriles Southern Pacific y Union Pacific. También fue la época de la mayor quiebra del mercado y graves amenazas a la economía, algo que ahora nos parece familiar. JP Morgan, un firme Episcopal que ayudó a fundar el Church Pension Fund estuvo involucrado en un salvataje para asegurar la estabilidad financiera. Esto implicó que la compañía US Steel comprase minas en Birmingham que empleaban a trabajadores esclavizados. Tres semanas más tarde, el nuevo presidente de la empresa minera firmó el contrato para conseguir otros cuatrocientos convictos esclavizados. [iii] (iii)

Atlanta también tuvo una historia similar, con minas, fábricas de ladrillos y empresas agroindustriales que usaron trabajadores esclavos hasta 1900. Una operación controlada por el Banco Fourth National de Atlanta fue la principal beneficiaria, un banco que eventualmente llegaría a formar parte del Banco Wachovia. En 1896 los propietarios del banco controlaron a más de mil doscientos obreros convictos, una cantidad que representaba casi el 40% de los encarcelados en Georgia que estaban en condiciones de trabajar. Sin embargo, Wachovia ha investigado su propia historia y ha hecho compensaciones importantes durante los últimos años.[i][v]

Durante todo este periodo no hubo casi ninguna supervisión, investigación o intervención oficial. En 1902 hubo una pequeña actividad de un fiscal federal llamado Reese, en Montgomery, Alabama, durante la presidencia de Teddy Roosevelt. Tuvo muy poco éxito en lo que era conocido como servidumbre forzada (obligación de trabajar para pagar una deuda) porque la mayoría de los jurados no se atrevían a condenar a sus propios vecinos. Los repetidos pedidos de ayuda oficial fueron ignorados en su casi totalidad. Ignorados… pero hasta que comenzó la Segunda Guerra Mundial.

El nazismo alemán y el imperio japonés ayudaron a poner fin a esta atrocidad. La propaganda enemiga trató de convencer a los afroamericanos que ellos tendrían mejor suerte con naciones que tomaban su humanidad seriamente. Sólo cuando se llegó a estas circunstancias las autoridades federales comenzaron a preocuparse por esta situación vergonzosa.

Amigos míos: esta mancha se ha extendido por todas partes. Sólo fueron algunas personas de fe muy especiales las que pudieron ver el pecado de la esclavitud, ya fuera en el Norte o en el Sur, antes de la Guerra Civil. Todavía fue más raro que un miembro de la Iglesia hablara sobre esta inhumanidad o luchara para ponerle fin. También fue muy raro ver que alguien luchara contra Jim Crow. Ni tampoco hemos comenzado, realmente, a enseñar a nuestros hijos acerca de los pecados de esta nación: El cautiverio de los indios americanos bajo los primeros colonos; la participación de norteños en la trata de esclavos africanos; los excesos penosos de la esclavitud en las plantaciones o la criminalización institucionalizada de la vida de las comunidades negras sureñas después de la Guerra Civil.

Apenas hemos comenzado a contemplar las realidades de nuestra herencia. Todo nuestro clero participa de un sistema jubilatorio comenzado por alguien que se benefició de la esclavitud. En el siglo XVIII, la Iglesia de la Trinidad, de Wall Street, Nueva York, tenía esclavos en sus haciendas. También hubo esclavos en el Seminario de Virginia… trabajando, no asistiendo a clases. Y esta diócesis ha informado que para 1860 más del 80% de su clero tenía esclavos.

Las consecuencias continúan hasta el día de hoy. Muchos de nosotros, blancos y negros, depositamos nuestro dinero en bancos cuya historia de alguna manera está asociada con las ganancias producidas por el trabajo de esclavos. Muchos de nosotros nos beneficiamos usando el acero hecho por compañías con alguna conexión con las minas y sus trabajadores esclavos en el sur. Muchos de nosotros esperamos vivir en comunidades que se mantienen seguras por la ley y las cárceles.

Pero ¿quiénes están encarcelados? Quisiera sugerir que la enorme diferencia entre las cantidades de blancos y negros en nuestras cárceles parcialmente se debe a la criminalización de gran parte de la vida de los negros en el sur, desde la década de 1880 hasta la de 1960. Las dificultades de las familias negras de hoy en día también se relacionan con los siglos de extracción de hombres negros de sus familias para servir como esclavos en el campo, una mina o una fábrica.

Durante todo este tiempo, los privilegiados voltearon para otro lado y muy pocos tuvieron el valor de cuestionar ideas, palabras, prácticas o leyes inhumanas. Ellos y nosotros ignoramos la imagen de Cristo en nuestro prójimo. Nos hemos confabulado con las empresas e industrias que buscaban lograr las mayores ganancias sobre las espaldas de los explotados. Esta búsqueda de las ganancias a toda costa no sólo es codicia sino idolatría y hoy en día tenemos a nuestra vista las consecuencias.

Sin embargo hay esperanzas. A pesar de todas las posibilidades racionales, hay esperanza. Los capellanes de esclavistas de Ghana comenzaron una jornada de fe que finalmente resultó en profetas y testigos como WEB Du Bois (quien comenzó su vida en una escuela dominical episcopal), Sojourner Truth, Zora Neale Hurston y el Dr. King, así como los profetas contemporáneos Barbara Harris, Ed Rodman, Martin Shaw, Thomas Logan, C. David Williams y muchos de ustedes aquí presentes. Los explotadores y terratenientes habían querido usar el Evangelio para controlar, pero finalmente Dios lo usó para liberar a los cautivos. No se puede limitar el poder y el amor de Dios que trasciende la muerte y la maldad de esta vida. Sin embargo no podremos experimentar la plena resurrección hasta que todo el Cuerpo de Cristo también se levante.

Hoy vamos a salir de este lugar recordando el gran ideal de Dios: una creación restaurada, donde toda la humanidad vive con dignidad, justicia y paz y donde no hay blanco ni negro, hispano ni chino, hombre ni mujer, homosexual ni heterosexual, amigo ni enemigo. Vamos a salir de este lugar sabiendo que aquella gran visión de liberación, redención y sanidad es verdaderamente posible, si es que nos unimos. Pues necesitaremos contar con el total compromiso y trabajo de todos los que libremente han escogido el yugo de Cristo, “cuyo servicio es perfecta libertad...” libertad para toda la humanidad. Nos volvemos a comprometer con este servicio. Y cuando lo hagamos, una vez más podremos alzar nuestros rostros y decir: “verdaderamente esta Escritura se ha cumplido a nuestros oídos.”

...............................................................

[i] Browne, Katrina. Traces of the Trade. Thomas DeWolf, Inheriting the Trade. Beacon
[ii] Blackmon, Douglas. Slavery By Another Name. p 90
[iii] Ibid, 95
[iv] Ibid, 294-5
[v] Ibid, 387

+

::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::

U.I.O.G.D.

Para que en Todas las cosas sea Dios glorificado.

Oración por la actual

situación financiera.

Señor Dios, estamos viviendo días difíciles: por todo el mundo los precios se elevan, las deudas se incrementan, los bancos colapsan, hay despidos de los empleos, y nuestra frágil seguridad está amenazada.

Dios amante, sal a nuestro encuentro en medio de nuestro miedo, y escucha nuestra oración: sé torre fuerte en medio de arenas movedizas, y luz en la oscuridad. Auxílianos en recibir el Don de tu Paz, y afirma nuestros corazones, donde hemos de hallar los verdaderos gozos, en Jesucristo, nuestro Señor.

Amén.

Prayer for the current

financial situation.

Lord God, we live in disturbing days: across the world, prices rise, debts increase, banks collapse, jobs are taken away, and fragile security is under threat.

Loving God, meet us in our fear and hear our prayer: be a tower of strength amidst the shifting sands, and a light in the darkness; help us receive your gift of peace, and fix our hearts where true joys are to be found, in Jesus Christ our Lord.

Amen.

U.I.O.G.D.

Para que en Todas las cosas sea Dios Glorificado.

For in all things God may be glorified.

CALENDARIO DE FIESTAS MENORES

Francisco de Asís
Religioso, Diácono, 1226.

De Wikipedia: La Enciclopedia Libre.

Traducido y aumentado por el
Padre Miguel Zavala-Múgica+


Francisco de Asís (nacido Giovanni Bernardone; 1181 / 1182 – Octubre 03, 1226) [2] fue el fundador de un grupo de cristianos comprometidos que posteriormente fue conocida como la Orden de Hermanos Menores, más comúnmente conocidos como Franciscanos.

Pocos santos en la Iglesia Cristiana han llevado un testimonio de vida tan asombrosamente cercano a la imitación del propio Jesucristo, como es el caso de Francisco de Asís. Su persona trasciende incluso la burocracia y pesantez del Papado, y su figura es amada y venerada lo mismo dentro de la Iglesia Católica Romana que en otras cristiandades, como la Comunión Anglicana, la Iglesia Ortodoxa, la Iglesia Luterana y algunas ramas protestantes de la única Iglesia de Cristo.

Arriba: San Francisco de Asís.- Fresco en el monasterio benedictino de Sacro Speco, en Subiaco, Italia. El vínculo entre benedictinos y franciscanos, se dio a través de los primeros espacios para la vida espiritual de Francisco y sus compañeros, sin embargo, la espiritualidad de Francisco añadió un nuevo carisma fraternal a la vida monacal; de aquí que a religiosos como los franciscanos se les llame comúnmente "frailes" (de frater = "hermano", en latín), y no "monjes", palabra que subraya el carisma de soledad y aislamiento.

Es ampliamente conocido como santo patrono de los animales, del medio ambiente y de Italia como país; es costumbre en muchas iglesias celebrar una bendición de animales en un día cercano al de su fiesta litúrgica, el 04 de octubre [3].

El Greco 1580–85: San Francisco en oración.

Niñez y juventud adulta.

Francisco fue uno de los siete hijos de Pietro di Bernardone, rico comerciante de telas, y de su esposa Pica Bourlemont, acerca de la cual poco se sabe, salvo que era oriunda de Francia [4] . Pietro estaba de viaje de negocios en Francia cuando nació Francisco, de modo que Pica le había bautizado como Giovanni di Bernardone [3] en honor de San Juan Bautista, en la esperanza de que –cuando creciera-, llegase a ser un gran líder religioso. Cuando su padre regresó a Asís, se puso furioso por ello, porque no estaba dispuesto a aceptar semejante destino para su hijo, y decidió llamarle “Francesco” (pronúnciese “Franchesco”), en honor a su éxito comercial y a su entusiasmo por todo lo que se relacionaba con Francia y lo francés [5] .

De joven, Francesco —o Francisco, como se le conoce en castellano—, se hizo trovador y escribió algo de poesía en francés [2] [5]. Según parece, su juventud fue la de un “hijo de rico” dedicado a cultivar a sus amigos ricos, a vivir cómodamente del dinero de su padre, y a la búsqueda ávida de toda clase de placeres [4], sin embargo, también parece que su desilusión por la fatuidad de lo mundano, también le vino muy tempranamente en su vida.

Un relato sobre la vida juvenil de Francisco, dice que mientras vendía terciopelo y otras telas de su padre, en la plaza de su ciudad, llegó un mendigo que le pidió limosna. Al final del día, Francisco dejó a un lado sus ventas y se fue tras el mendigo; cuando al fin lo halló, Francisco se vació las bolsas y le dio cuanto traía consigo, con lo cual se convirtió en blanco de las burlas de sus amigos, así como de la ira de su padre [6] .

En 1201, se unió a una expedición militar contra la ciudad de Perugia, fue tomado prisionero en Collestrada, y se pasó cautivo un año entero [7]. Es probable que este tiempo de reclusión haya influido en su posterior conversión de vida. A su retorno a Asís, en 1203, Francisco regresó a su vida desenfadada. Pero en 1204, una seria enfermedad le llevó a una profunda crisis espiritual. En 1205, Francisco se fue a Puglia para enlistarse en el ejército del Conde de Brienne. En Spoleto, una extraña vision le hizo regresar a Asís [2] .

José de Ribera (El Españoleto): San Francisco de Asís.

Se dice que, a partir de entonces, comenzó a evitar los deportes de caballería de su época, así como las fiestas con sus antiguos compañeros; éstos le preguntaban si acaso estaba considerando casarse, a lo cual, Francisco respondía: “Sí, se trata de la más bella novia que cualquiera de ustedes haya podido ver…”. Se refería a su “Dama Pobreza”. Pasó mucho tiempo en lugares solitarios, rogando a Dios que le iluminase. Probó paulatinamente con varios géneros de actividades, como atender leprosos, las víctimas más socialmente repulsivas de enfermedad alguna en aquella época, en lazaretos cercanos a Asís. Es famosa la anécdota que cuenta que en una peregrinación que hiciera a Roma –al ver a un leproso-, se venciera a sí mismo, y al natural asco y repulsión, corriendo a besarle las llagas al enfermo, como a Cristo mismo. En Roma mismo, pidió limosna para los pobres a las puertas de las Iglesias.

Más tarde, dijo haber tenido una visión de Jesús en la iglesia de San Damiano a las afueras de Asís, en la que el Ícono de Cristo Crucificado le habría hablado, diciéndole por tres veces: “Francisco, Francisco, reconstruye mi Iglesia, que se cae en ruinas.” Francisco pensó que se trataba de la capilla ruinosa en la que estaba la imagen. Así pues, vendió su caballo y algunas de las telas de la tienda de su padre, para ayudar al sacerdote local en este propósito [2][8].

"Francisco, Francisco, reconstruye mi iglesia que se cae en ruinas...":

Francisco atendió a un llamado de Cristo a través de un ícono del Señor crucificado. Como suele ocurrir hasta el presente con algunos líderes de iglesias, Francisco equivocó el sentido de la petición y se puso a reconstruir el derruido templo de San Damián -y otros más que estuvieron a su alcance-, pero pronto rectificó y entendió que lo que Cristo desea es la reconstrucción de Su Iglesia, de su Comunidad.

Fresco de Giotto di Bondone en la Basílica de Asís.

Crucifijo de San Damiano, El Cristo que "habló" a San Francisco:

Este icono es un temple al huevo sobre tabla, manufactura de monjes sirios residentes en Italia. Su modelo se conoce como "cruz habitada". Las imágenes de Cristo en la Cruz provienen del Oriente cristiano, donde Jesús es representado como "flotante" en la Cruz, triunfante y reinante desde ella; no fueron comunes en Occidente sino hasta el siglo XI, donde -al principio-, se les miraba con escándalo y recelo por parecer que representaba a un Cristo demasiado humano y sufriente. Francisco y la espiritualidad que él y su comunidad produjeron, ayudarían -para mejor o para peor-, a reforzar el culto a la humanidad de Cristo.

Pietro, indignadísimo, intentó hacer cambiar de opinión a Francisco, primero por la persuasión, y después por medio de castigos corporales. En una entrevista final, en presencia del Obispo diocesano, Pietro increpó a su hijo, diciéndole que todo cuanto tenía lo había recibido de él, como padre, y de su trabajo; y que los bienes con los que daba limosna con imprudente largueza, eran de su padre y no de él. Francisco –en un gesto de la más libre decisión personal-, renunció a su propio padre y a su patrimonio, y ante la atónita mirada de los presentes, se desnudó por completo de cuanta ropa, bolsas y dinero llevaba consigo, y que de su padre había recibido.

La renuncia a los bienes:

Un airado Pietro Bernardone arremete contra su hijo Francisco, mientras el Obispo Guido de Asís cubre pudorosamente al denudado Francisco que ha renunciado

incluso a su padre mismo.

Fresco de Giotto di Bondone, Basílica de Asís:

Giotto -a pesar de ser ya un pintor pre-renacentista-, sigue los cánones del arte sacro bizantino, con trazos esquemáticos y actitudes hieráticas; colores simbólicos, y trazos esquemáticos para los escenarios (obsérvese la sencillez de líneas en los edificios). La escena es imaginada en un exterior y para no dejar duda alguna, las personas son representadas revestidas de forma inequívoca; el obispo (con alba, capa y mitra, como si asistiera a un Te Deum), y los comerciantes -por ejemplo-, llevan las vestiduras que les habrían distinguido en una gran ceremonia, pero no en una escena casual, como ésta.

Por los siguientes dos meses, viviría como mendigo en la región de Asís, para luego volver a su ciudad para quedarse allí dos años. En ese tiempo, se dedicó –juntó con amigos que fue ganando al paso-, a la restauración de varias Iglesias, entre las cuales estuvo también la muy famosa, conocida como “la Porciúncula” (Porziúncola), o “pequeña porción”, que era la antigua capilla de Santa María de los Ángeles [8] .

La Porciúncula o primera iglesia de San Francisco.

Fundación de los Hermanos Menores.

Al fin de este período (según Jordanus, el 24 de Febrero de 1209), Francisco oyó un sermón basado en San Mateo 10:9, que le cambiaría la vida., en este pasaje, Cristo dice a sus discípulos, que para predicar el Reino de los Cielos, habrían de seguirlo sin llevar dinero ni bienes, ni aún un bastón, ni ropa o zapatos extra para el camino [2] Francisco se inspiró para dedicarse a sí mismo a la vida de pobreza [2] .

Envuelto en un rudo sayal, con un calzado sumamente pobre, comenzó a predicar en Evangelio [2]. Pronto lo siguió su primer compañero, el jurista Bernardo di Quintavalle, quien contribuyó con todo cuanto tenía para sostener a ambos. Al fin del año siguiente, ya Francisco tenía once seguidores. Francisco no buscó las órdenes sagradas (aunque luego se viera forzado a aceptar el diaconado), de modo que los miembros de la comunidad eran “hermanos menores” (fratres minores, en Latín) [2].

Los hermanos vivían una vida simple en el abandonado lazareto de Rivo Torto cerca de Asís; pero pasaban mucho de su tiempo deambulando por los montañosos distritos de Umbria, siempre llenos de una inusual alegría y en una actitud generosa, dejando una fuerte impresión en los que les oían cantar y predicar [2] .

En 1209 Francisco y sus once primeros seguidores, fueron a Roma para obtener el permiso del Papa Inocencio III para vivir en comunidad en el seno de la Iglesia Católica Romana [9] . Al entrar en Roma, los hermanos se encontraron con el Obispo Guido de Asís, quien se hallaba en compañía de Giovanni di San Paolo, Cardenal y Obispo de Sabina. El Cardenal, que había sido confessor del Papa Inocencio III, simpatizó de inmediato con Francisco y accedió a representar sus intereses ante el Papa. Renuente al principio, Inocencio aceptó recibir a Francisco y a su comunidad al día siguiente, luego de varios días, el Papa accedió a admitir al grupo de manera informal, añadiendo que cuando Dos se sirviera acrecentar el grupo en gracia y número, entonces podrían pedir una admisión oficial. Los miembros del grupo fueron todos tonsurados y Francisco ordenado diácono, permitiéndosele así leer públicamente y en voz alta el Evangelio en la Iglesia [10] .

La discusión permanece abierta acerca de las consecuencias que tuvo, tanto para el ideal de Francisco, como para la Iglesia Occidental –como un todo-, la decisión de éste de pedir autorización a Roma, como la decisión de Inocencio III de recibir a Francisco y a su comunidad en la Iglesia. Por una parte, la Iglesia europea medieval del siglo XI era rica y poderosa, pero perdía credibilidad ante el pueblo, y el propio Inocencio III enfrentó –ahogándola en sangre-, la crisis del movimiento religioso cismático y herético de los cátaros en el Languedoc (mediodía francés), y a los nobles que lo apoyaban.

Giovanni de San Paolo e Inocencio III parecen haber dado un golpe de maestría política –que caracteriza a la Iglesia Católica Romana de siempre-, al admitir a Francisco y a sus compañeros como un modo y opción de vida autorizados dentro de la Iglesia Occidental: “¿quieres pobreza?: aquí te podemos ofrecer una opción autorizada…” Con ello se dejaba en paz la acumulación de poder y riqueza dentro del alto clero, mientras –por otra parte-, se aumentaban las opciones de vida, y espiritualidad dentro de una Iglesia vista y deseada como universal.

El Sueño de Inocencio...

Inocencio III sueña que sólo San Francisco sostiene la derruida Iglesia de Cristo.

Fresco de Giotto di Bondone 1267-1337 Basílica de Asís.

El hieratismo bizantino que aún conservan las figuras de Giotto, sólo es igualado por la admirable candidez -a la vez procedente del arte del Oriente cristiano-, de las figuras. Como para que todo aquel que vea este fresco sepa quién es el Papa, Inocencio III duerme revestido incómodamente con todas sus vestiduras pontificias: alba, estola, capa, guantes y hasta la pesada tiara. Los cortinajes indican que se trata de una escena interior.

Al convertir el ideal de Francisco y sus compañeros en una orden religiosa semi-monástica (su carácter mendicante la sacaba de la tradición continua del monacato benedictino), lo que en el fondo ocurría, era que se sometía el movimiento al control central de Roma. Idéntica cosa sucedía al clericalizar a Francisco, ordenándolo (al menos) como diácono y sometiéndolo así a la disciplina clericalis.

Inocencio III aprueba -pro témpore- la vida comunitaria de Francisco y sus amigos. Fresco de Giotto di Bondone, Basílica de Asís.

El encuentro entre Francisco e Inocencio, es el encuentro entre la fuerza del ideal y la estabilidad de la institución; lo nuevo y lo antiguo. Uno y otro se buscan mutuamente, como dos columnas que soportan un arco en dos ángulos diferentes; pero el uno representa la aniquilación del otro: para subsistir ambos –sin traicionarse mutuamente-, se requiere un fino equilibrio difícil de mantener.

Vida posterior: Viajes misioneros y origen del primer “Nacimiento”.

La comunidad creció, a partir de entonces, y las vocaciones aumentaron [11]. Luego de escuchar a Francisco predicar en la iglesia de San Rufino en Asís, in 1209, Clara de Asís se sintió profundamente tocada por su mensaje [11]; su hermano, Rufino, se unió también al movimiento, ahora convertido en orden religiosa.

El Domingo de Ramos, 28 de marzo de 1211, Francisco recibió a Clara en la Porciúncula y allí estableció la Orden de Damas Pobres, posteriormente llamada, de las Clarisas Pobres [11]. El mismo año, Francisco partió hacia Jerusalén, aunque su barco naufragó a causa de una tormenta, en las costas de Dalmacia (Yugoslavia), obligándole a regresar a Italia.

El 08 de mayo de 1213 Francisco recibió en donación el monte La Verna (Alverna), del Conde Orlando di Chiusi quien lo escribía como “eminentemente apropiado para quienquiera que desee hacer penitencia en un lugar remoto, apartado de la humanidad”[12] [13] . Esta montaña sería uno de los lugares favoritos de Francisco para apartarse en retiro y oración [13] . El mismo año, Francisco zarpó para Marruecos, pero una enfermedad lo dejó atorado en España.

De regreso en Asís, se le unieron varios nobles (entre ellos Tommaso da Celano, quien más tarde sería su biógrafo) y algunas otras personas de elevada educación.

En 1215, Francisco fue a Roma a asistir al IV Concilio Laterano. Probablemente haya sido en ese tiempo que conociera a Domingo de Guzmán [1]. En 1216 Francisco recibió del Nuevo Papa Honorio III, la confirmación de la “indulgencia” para quienes visitaran la iglesia de la Porciúncula, conocida también como el “Perdón de Asís”, con el que el Papa decretaba la total remisión de pecados de quienes visitaran ese templo. La obra de Francisco quedaba totalmente inmersa en el sistema organizacional romano.

En 1217 la creciente congregación se dividió en dos provincias; y así se enviaron grupos a Francia, Alemania, Hungría, España y el Medio Oriente.

San Francisco ante el Sultán. La prueba de pasar por el fuego.
Fresco de Giotto di Bondone 1267-1337 Basílica de Asís.

En 1219, Francisco salió con algunos compañeros, en una peregrinación no-violenta a Egipto. Atravesando las líneas entre el sultán y los Cruzados en Damieta, Francisco fue recibido por el Sultán Melek-el-Kamel [14][1]. Se dice que Francisco desafió a los estudiosos musulmanes a probar la verdadera religión mediante el fuego; pero éstos se negaron [1]. Cuando Francisco propuso entrar él primero al fuego bajo la condición de que el fuego no lo dañaría, se dice que el Sultán hubo de reconocer a Cristo como verdadero Dios. El Sultán quedó tan impresionado, que permitió a Francisco predicar a sus súbditos [1][15]. Aunque Francisco no tuvo éxito en convertir al sultán, las últimas palabras del sultán a Francisco, fueron –según Jacques de Vitry, Obispo de Acre, en su libro Historia occidentalis, De Ordine et praedicatione Fratrum Minorum (1221) : “Ora por mí, para que Dios se digne revelarme la Ley y la Fe que más le placen” [16] .

En Acre, capital de los Cruzados a la cual pertenecía el Reino de Jerusalén, Francisco se reunió con los hermanos Elia y Pietro Cattini; probablemente entonces haya visitado los Santos Lugares, alrededor de 1220.

Aunque ya existían íconos sobre la Natividad de Cristo, Francisco colocó lo que habría de ser el primer “Nacimiento” tri-dimensional, llamado también: presepio o “pesebre”, en Italia o crèche, en Francia, o bien “Belén”, en España (vid. Nativity scene). Esto tuvo lugar en el pueblo de Greccio cerca de Asís hacia 1220 [17]. Francisco colocó un cuadro plástico usando personas y animales reales, para crear una escena viviente, de modo que los fieles pudieran contemplar el Nacimiento del Niño Jesús de una manera directa, hacienda uso de los sentidos, especialmente de la vista [17] . Tomasso da Celano, biógrafo tanto de San Francisco como de San Buenaventura cuenta cómo usó un sencillo pesebre, entre un buey y un asno auténticos [17]. Según este autor, era bello, en toda su simplicidad, cómo el pesebre se convertía en altar para aquella Eucaristía de Navidad.

San Francisco coloca al Niño Jesús (un bebé real), en el primer pesebre navideño. La escena, montada en el santuario del templo, junto al altar (derecha), donde se está celebrando la Eucaristía, muestra la parte trasera del iconostasio, y del crucifijo que lo remata, exhibiendo, así, con inusual realismo, un aspecto poco "deseable" en la iconografía convencional. El buey y el asno -en tanto que figuras menores-, aparecen sumamente reducidos de tamaño, pese a que -según las crónicas-, se trataba de animales reales.

Fresco de Giotto di Bondone, Basílica de Asís.

Al recibir noticias del martirio de los hermanos en Marruecos, Francisco regresó a Italia por Venecia [18]. El Cardenal Ugolino di Conti había sido nombrado por el Papa como protector de la orden. Al regreso de Francisco, se encontró con que la orden había tomado más la estructura de una orden monástica tradicional, con biblioteca, edificios propios y un acomodo a los intereses generales de la jerarquía.

Al parecer se hizo necesaria una Regla monástica más detallada, y el 29 de septiembre de 1220 Francisco quedó fuera del control y gobierno de la orden, debiendo dejar su puesto como superior en manos de Pietro Cattini. Sin embargo, éste murió el 10 de marzo de 1221, y fue enterrado en la Porciúncula, seguido de lo cual se sucedió una serie de “milagros” (en la misma tumba) atribuidos al recién muerto. Con ello, las mareas de gente que llegaba a orar al templo, hicieron imposible la vida de los religiosos. Se dice que Francisco oró, pidiendo a Pietro que dejase de hacer milagros “obedeciendo éste en la muerte como había obedecido en vida”. Los milagros cesaron y Pietro fue sucedido por su hermano Elía como vicario de Francisco.

Entre 1221 y 1222 Francisco atravesó Italia, hasta Catania, en la isla de Sicilia, al sur y luego hasta Bologna, en el extremo norte.

El 29 de noviembre de 1223,la edición final de la regla de la orden estaba lista; constaba de doce capítulos y fue aprobada por el Papa Honorio III.

Francisco recibe los estigmas de Cristo.

Fresco de Giotto en la Basílica de Asís.

Mientras oraba en el monte Alverna, durante un ayuno de cuarenta días en preparación para el Día de San Miguel (29 de septiembre), se dice que hacia el 14 de septiembre de 1224 (Fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz, Francisco tuvo una visión, como resultado de la cual recibió los estigmas o llagas de Cristo en manos, pies y costado [19]. El Hermano León, que había estado con Francisco en el momento, dejó un claro y simple recuento del fenómeno de la estigmatización [2][19]:

"De pronto, contempló la visión de un serafín, un ángel de seis alas en una cruz. Este ángel le dio el don de las cinco llagas de Cristo." [19]

Sufriendo de estos estigmas, así como de una enfermedad ocular, Francisco fue atendido en varias ciudades (Siena, Cortona, Nocera) sin obtener mejoría. Al final fue llevado a la Porciúncula y al anexo llamado “tránsito”, área para frailes enfermos. Allí, en el lugar donde todo comenzara, sintiendo aproximarse su fin, pasó sus últimos días con sus hermanos, dictando su testamento espiritual. Murió la noche del 03 de octubre de 1226 cantando el Salmo 141.

El 16 de julio de 1228 fue canonizado por el siguiente Papa --Gregorio IX-, el antiguo Cardenal Ugolino di Conti, amigo y protector de los hermanos menores. Al día siguiente, el Papa mismo colocó la primera piedra de la Basílica de San Francisco en Asís.

El cuerpo de Francisco fue depositado el 25 de mayo de 1230 bajo la Basílica Menor. El lugar preciso de su enterramiento permaneció inaccesible hasta que fue redescubierto en 1818. Pasquale Belli construyó para los restos del apóstol de la pobreza y el desprecio de los bienes materiales y de la propiedad privada, una cripta en estilo neo-clásico, que fue subsecuentemente remodelada y vuelta a adornar y a embellecer con costosos mármoles, entre 1927 y 1930 hasta darle su forma actual, bajo Ugo Tarchi. En 1978, los restos de Francisco (sólo Dios sabe si reales o no), fueron identificados por una comisión de estudiosos nombrada por el Papa Pablo VI y colocados en una fina urna de cristal dentro la tumba de piedra.

San Francisco ha sido considerado como el primer poeta italiano que se conoce, por los críticos literarios. Francisco creía que las personas comunes debían tener la posibilidad de dirigirse a Dios en su propia lengua, de modo que escribió siempre en italiano, en el dialecto de Umbria, mejor que en Latín. Sus escritos se consideran de valor literario, pero de aun más grande valor moral [20] .

Día de Fiesta.

El día de Fiesta de San Francisco, se celebra el 04 de octubre. Además de esta fiesta, una segunda celebración se observa entre los Católicos Romanos Tradicionalistas y entre los Franciscanos de todo el mundo, en honor de sus Estigmas el 17 de septiembre (La Impresión de los Estigmas de San Francisco, Confesor, véanse: Calendario General Romano en 1954, el Calendario General Romano del Papa Pío XII, y el Calendario General Romano de 1962).

San Francisco, la naturaleza y el medio ambiente.

Muchas de las historias que rodean la vida de San Francisco, tienen qué ver con su amor por los animales y los otros seres de la naturaleza, a quienes consideraba hermanos por nuestra común creación en Dios [21]. Quizá el más famoso incidente que ilustra la humildad del santo hacia la naturaleza, sea aquel que aparece en las Fioretti (Florecillas), colección de leyendas en torno a la vida de San Francisco. Un día, mientras Francisco viajaba con compañeros suyos, muchos pajarillos llenaban los árboles a la orilla del camino. Francisco pidió a sus compañeros:

“Esperadme mientras voy a predicar a mis hermanas, las aves” [21].

Predicación de San Francisco a las aves.

Fresco de Giotto di Bondone, Basílica de Asís.

Los pájaros le rodearon, atraídos por el poder de su voz, ninguna huyó. Francisco les habló:

Hermanas mías, aves, debéis mucho a Dios, y debéis siempre y en todo lugar tributar alabanza a Él; porque É los ha dado libertad para volar por los cielos, y… Él os ha vestido… de modo que ni sembréis ni cosechéis, y Dios os alimenta y os da ríos y fuentes para vuestra sed, y los altos árboles para vuestros nidos. Y aunque no sabéis ni hilar ni tejer, Dios os viste a vosotras y a vuestros hijos, porque el Creador os ama en gran manera, y os bendice abundantemente. Por lo tanto buscad siempre alabar a Dios.

Otra leyenda de las Florecillas, habla de la ciudad de Gubbio, donde Francisco vivió por algún tiempo y donde había un lobo “terrible y feroz que devoraba lo mismo a personas que a animales” (vid. Lobo de Gubbio). Francisco tuvo compasión de la gente del pueblo, y se fue a las Colinas a encontrar al lobo. Al poco tiempo, el temor a la fiera hizo huir a sus compañeros, a pesar de las reconvenciones de Francisco. Al hallar al lobo, hizo la señal de la cruz y mandó al lobo venir hacia él sin herir a nadie. Milagrosamente, el lobo cerró las fauces, y se echó a los pies de Francisco:

“Hermano Lobo, has hecho mucho daño, por estos rumbos haciendo gran mal…” Toda esta gente te acusa y te maldice… Pero, hermano Lobo, me gustaría hacer la paz entre esta gente y tú.”

Cuando Francisco llevó al lobo al pueblo, fue rodeado por los atónitos habitantes, hizo una alianza entre ellos y el lobo. Y puesto que el lobo “había hecho mal por hambre”, los habitantes del pueblo se comprometían a alimentarlo regularmente, y a cambio, dejaría de hacer presa de ellos y de sus ganados. De esta manera, Gubbio fue liberado de la amenaza del depredador. Francisco -siempre amigo de los animales-, aun hizo alianza con los perros del pueblo, de que no molestarían más al lobo. También se dice que Francisco –para mostrar a la gente del pueblo que no debían hacerle daño, se atrevió a bautizar al lobo. Estas leyendas ejemplifican el modelo franciscano de caridad y pobreza, así como el amor de Francisco por el mundo natural [22] .

Gran parte de la apreciación de Francisco por la naturaleza como creación de Dios, se halla Cántico del Sol, un poema escrito en italiano-umbrío en unos 1224 versos, que expresa el amor y aprecio por el “Hermano Sol”, la “Hermana Luna”, la “Madre Tierra”, el “Hermano Fuego”, la “Hermana Agua”, etc. Y todas las creaturas de Dios personificadas en sus formas fundamentales. En el Cántico de las Creaturas, Francisco escribió:

“Toda alabanza a ti, Señor, por todos estos hermanos y hermanas creaturas.” [3]

La actitud de Francisco hacia el mundo natural, aunque poéticamente expresada, fue convencionalmente cristiana [4] . Francisco creía que el mundo había sido creado bueno y bello por Dios, pero que sufría la necesidad de redención a causa del pecado humano. Él predicó a humanos y animales la universal capacidad y deber de todas las creaturas de alabar a Dios (tema común en los Salmos) y el deber del ser humano de proteger y disfrutar la naturaleza como mayordomo de la creación de Dios, tanto como creatura él mismo [21].

La leyenda dice que –en su lecho de muerte-, Francisco le dio gracias a su burrito por haberlo ayudado y llevado toda su vida, y el burrito lloró. Otras glosas, indican que Francisco llamaba “hermano asno” a su propio cuerpo, en el cual su alma había habitado y se había movido durante su vida.

San Francisco en otros medios.

1. La película de Franco Zeffirelli: Hermano Sol, Hermana Luna

2. La ópera de Olivier Messiaen, Saint-François d'Assise

3. Francesco (1990), película de Liliana Cavani, una película un poco lenta para algunos, que sigue la evolución de Francisco de ser un hombre rico hasta su conversión religiosa y humanista. Esta película está inspirada en la novela de Hermann Hesse, Peter Camenzind. Mickey Rourke en el papel de Francisco, y la mujer que -eventualmente llegaría a ser Santa Clara, es interpretado por Helena Bonham Carter

4. Reluctant Saint: The Life of Francis of Assisi novela de Donald Spoto (2002)

5. Flowers for St Francis (2005), libro de Raj Arumugam

6. Saint Francis & His Four Ladies (1970) libro de Joan Mowat Erikson

7. Brother, Sister (2006), tercer álbum de larga duración, de la banda de rock MewithoutYou, interpretando la canción El Sol y la Luna.

8. Sant Francesc (San Francisco, 1895), libro de 43 poemas sobre San Francisco por el poeta y sacerdote catalán Jacint Verdaguer, tres de los cuales están incluidos en traducción inglesa en: Selected Poems of Jacint Verdaguer: A Bilingual Edition, editado y traducido por Ronald Puppo, con introducción de Ramon Pinyol i Torrents (University of Chicago, 2007). Los tres poemas son: “The Turtledoves”, “Preaching to Birds” y “The Pilgrim”.

9. Frank McCourt's autobiography Angela's Ashes contiene referencias a San Francisco.

10. En Los Hermanos Karamazov, de Fyodor Dostoievsky, Iván Karamazov invoca el nombre de “nuestro Seráfico Padre” epíteto aplicado a San Francisco, para describir al stárets ortodoxo Zósima, padre espiritual de Alyosha. Referencia que bien puede no referirse a Francisco de Asís, pues el monacato ortodoxo se atribuye una “vida angélica”, y hay incontables referencias a los monjes como “llamas vivas” o “serafines”. Referencia semejante puede hallarse en el Fausto de Goethe (II, Acto 5, líneas 11918–25.


Escritos principales de San Francisco:



Canticum Fratris Solis o Laudes Creaturarum, Cántico del Sol.
Oración ante el Crucifijo, 1205 (en el dialecto original Umbrío, así como en traducción latina contemporánea).
Regula non bullata, Regla Primitiva, 1221.
Regula bullata, Regla Posterior, 1223.
Testamento, 1226.
Admoniciones.
Florecillas de San Francisco (en inglés, trad. de Rafael Brown), Doubleday, 1998. ISBN 978-0-385-07544-2



Para una lista completa, véase: [1].

Fuentes primarias para la vida de San Francisco.

1. Fray Elías, Epistola Encyclica de Transitu Sancti Francisci, 1226.


2. Papa Gregorio IX, Bulla Mira circa nos para la canonización de Francisco, del 19 de julio de 1228.


3. Fray Tommaso da Celano: Vita Prima Sancti Francisci, 1228; Vita Secunda Sancti Francisci, 1246 – 1247; Tractatus de Miraculis Sancti Francisci, 1252 – 1253.


4. Fray Julian de Speyer, Vita Sancti Francisci, 1232 – 1239.


5. San Buenaventura de Bagnoregio, Legenda Maior Sancti Francisci, 1260 – 1263.


6. Ugolino da Montegiorgio, Actus Beati Francisci et sociorum eius, 1327 – 1342.


7. Fioretti di San Francesco, Florecillas de San Francisco, fines del s. XIV: versión anónima italiana del Actus; la más popular de las fuentes, pero sumamente tardía, y por lo tanto de dudosa autoridad.


Para una lista exhaustiva de las fuentes, vid. [2].



Véase también:

1. Fraticelli
2. Orden del Santo Sepulcro, organización de laicos vinculada a la Custodia de Tierra Santa por los Franciscanos.
3. Hermano Sol Hermana Luna (1972), filme de Franco Zeffirelli
4. Oración de San Francisco de Asís, Oración ampliamente atribuida al santo, aunque, de hecho, no hay pruebas de que sea anterior a 1912.
5. San Junípero, uno de los seguidores originales de Francisco..
6. San David
7. St. Bonaventure University, escuela fundada en la tradición franciscana.
8. Franciscan_University_of_Steubenville, escuela atendida por la Tercera Orden Regular (TOR) en Southeastern Ohio.
9. University of Saint Francis (Illinois), escuela de tradición franciscana.
10. Saint Francis University (Pennsylvania)
11. List of people on stamps of Ireland
12. Santa Margarita de Cortona
13. Saint-François d'Assise, ópera de Olivier Messiaen
14. Society of Saint Francis Orden de Franciscanos dentro de la Comunión Anglicana.
15. The Flowers of St. Francis (1950), película de Roberto Rossellini
16. Christian mystics
17. Siena College
18. Saint-François (places called for Francis of Assisi in French-speaking countries)
19. Lynn Townsend White, Jr.
20. San Francisco, California, la más grande ciudad en el mundo con el nombre de este santo.

Referencias:


1. ^ a b c d e Chesterton(1924), p.126
2. ^ a b c d e f g h i j Paschal Robinson (1913). "St. Francis of Assisi". Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.
3. ^ a b c "Blessing All Creatures, Great and Small". Duke Magazine (2006-11). Retrieved on 2007-07-30.
4. ^ a b c Englebert, Omer (1951). The Lives of the Saints. Barnes & Noble, 529. ISBN 978-1566195164.
5. ^ a b Chesterton, Gilbert Keith (1924), St. Francis of Assisi (14 ed.), Garden City, New York: Image Books, pp. 158
6. ^ Chesterton (1924), pp. 40–41
7. ^ Bonaventure & Cardinal Manning (1867), The Life of St. Francis of Assisi (from the Legenda Sancti Francisci) (1988 ed.), Rockford, Illinois: TAN Books & Publishers, pp. 190, ISBN 978-0895553430
8. ^ a b Chesterton(1924), pp. 54–56
9. ^ Chesterton(1924), pp. 107–108
10. ^ Galli(2002), pp. 74–80
11. ^ a b c Chesterton(1924), pp. 110–111
12. ^ Fioretti quoted in: St. Francis, The Little Flowers, Legends, and Lauds, trans. N. Wydenbruck, ed. Otto Karrer (London: Sheed and Ward, 1979) 244.
13. ^ a b Chesterton(1924), p.130
14. ^ "Francis of Assisi in the Holy land".
15. ^ "Life of St. Francis of Assisi by Paul Sabatier".
16. ^ "St. Francis lecture".
17. ^ a b c Bonaventure (1867), p. 178
18. ^ Bonaventure (1867), p. 162
19. ^ a b c Chesterton(1924), p.131
20. ^ Chesterton, G.K. (1987). St. Francis. Image, 160 p.. ISBN 0385029004.
21. ^ a b c Bonaventure (1867), pp. 78–85
22. ^ Bonaventure (1867), pp. 67–68





Enlaces externos.

Wikisource has original works written by or about:
Francis of Assisi

Wikiquote has a collection of quotations related to:
Francis of Assisi

Wikimedia Commons has media related to:
Francis of Assisi
ORDO FRATRUM MINORUM — OFM — The homepage of the first order of Franciscans, Friars Minor.
Franciscans International
The Capuchin-Franciscan Friars
The Third Order Regular, founded by Francis
The Franciscan Archive
Life of St. Francis of Assisi by Paul Sabatier at Project Gutenberg
Opuscula omnia Sancti Francisci Assisiensis Writings of St. Francis, in Latin
The Writings of St. Francis of Assisi
Works by or about Francis of Assisi in libraries (WorldCat catalog)
Biography of St. Francis of Assissi

Basílica de San Francisco, Asís.

......................................................................
U.I.O.G.D.
Para que en Todo sea Dios Glorificado.