KomboskiniUn komboskini remata siempre en cruz, pero a veces lleva una borla en el remate (a veces mezclada de color rojo para representar la sangre de Cristo), y que -de ser un mero ornato-, ha llegado decirse que se usa para secar las lágrimas derramadas cuando la oración se ha hecho profundamente. otra interpretación dice que representa el esplendor de la gloria del reino de Dios al cual no se llega sino por medio de la cruz.
Variedad de komboskinis griegos.
De acuerdo a la tradición particular dentro de las Iglesias Orientales, este artefacto puede llamarse: en griego, komboskini, en árabe, másbaja, y en ruso, chotky o vrévitsa.
La oración que se usa en esta tradición es la llamada "Oración del Corazón" u Oración de Jesús, y que implica toda una escuela de espiritualidad cristiana, llamada Hesicasmo (literalmente traducido como "quietismo"). La frase -con algunas variables-, suele ser: "Señor Jesucristo, Hijo de Dios vivo: ten compasión de mí, que soy un pecador." esta oración es especialmente popular en la forma breve: "Señor Jesucristo, ten compasión de mí."
En la mayoría de las religiones, existe algún artefacto para ayudar a mantener un ritmo o continuidad al hacer oración: los hindúes y budistas, usan el famoso mala o yappa-mala, con el que recitan fórmulas conocidas como mantram; los musulmanes usan su propia sarta de cuentas -el másbaja-, con el que recitan los 99 nombres o atributos de Dios, y los católicos romanos -heredándolo del Oriente Cristiano, han desarrollado el rosario, dedicado a la Bendita Virgen María.A la Comunión Anglicana, la tradición de la Oración de Jesús, junto con el uso del komboskini, los trajo juntos la ecumenista inglesa Evelyn Underhill (1875-1941). La tradición mística de la Ortodoxia es cultivada -en el marco tradicional de apertura del Anglicanismo-, por miles de anglicanos alrededor del mundo.
Véase: OracióndeJesús.
Komboskini "laico": Su forma discreta es la preferida entre cristianos
que viven y trabajan en el mundo secular.
Komboskini de cincuenta nudos, con cuentas de separación.
"Recibe herman(o/a) N.______, la espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios(Efesios 6:17) en la perenne Oración de Jesús, mediante la cual has de tener el Nombre del Señor en tu alma, tus pensamientos, y en tu corazón, diciendo siempre: 'Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador'. "
Lestovka rusa, sencilla, de "viejos creyentes".
Estas secciones se separan mediante cuentas más grandes que las normales, y hay otras tres cuentas divisorias al remate de cada sección, que hacen un total de nueve separadores (que representan las nueve jerarquías angélicas); todo esto ajusta un total de 101 cuentas, más nueve grandes.
Al unirse y cerrarse la secuencia de la cuerda, van cosidas cuatro cuentas triangulares (que representan los cuatro Evangelios); cosidas juntas, de dos en dos. El lestovka se usa para rezar la Oración de Jesús, pero también -algunas secciones de éste, se emplean para contar los Kyries ("Señor ten piedad") que se dicen en diversas partes de las liturgias orientales: 12 ó 33.
Normalmente, son los monjes y monjas quienes trenzan los complejos nudos de un komboskini, pero también hay muchos laicos que se dedican a hacerlo. Lo más importante es que cada vuelta de nudo debe estar acompañada del rezo de la Oración de Jesús. Un komboskini, normalmente, no se vende; debido a que es una labor de oración, por la oración y para la oración; lo usual es que quien lo pide, dé una ofrenda a quien lo ha hecho, para compensar su tiempo, que hubiera podido dedicar a trabajar para mantenerse.
Se cuenta que el método para anudar el komboskini, tuvo sus orígenes en los Padres del Desierto, o padres del monasticismo ortodoxo, como San Antonio el Grande. Antonio comenzó trenzando cuerdas de cuero con un simple nudo cada vez que rezaba Kyrie Eleison ("Señor ten piedad"), pero venía el Demonio y le hacía perder la cuenta desatándole los nudos. Antonio halló una forma, inspirada en una visión que tuvo de la Madre de Dios (Theotókos), atando los nudos de modo que se hiciera el signo de la Cruz a cada paso. Es la razón por la que aún se usan nudos hechos a partir de anudar siete cruces, una sobre otra.
Como ya se ha dicho, existen muchos paralelos del Komboskini en otras religiones (vid. w:Prayer_beads). 
Komboskini blanco pequeño, de cuarenta nudos, de tradición griega.
Tiempos modernos.
Actualmente, el Komboskini puede hallarse hecho de satín u otros materiales modernos, al lado de la lana tradicional. Entre griegos y árabes, principalmente, existen también unas cuentas engarzadas todas juntas por una cadena, que pueden rematar en cruz y borla, o bien en tres cuentas o medallas.A pesar de su amplio uso entre los cristianos ortodoxos (especialmente griegos, rusos y antioquenos), el komboskini es desconocido en gran parte del mundo, aún entre los católicos romanos, con frecuencia se le confunde con un rosario, y llega a llamársele: "rosario ortodoxo". Más allá de la ignorancia, no falta quien se ponga un komboskini al cuello, como un collar. Aunque -pensando en los hindúes y budistas que llevan sus malas al cuello, de donde los toman cada vez que desean orar o meditar, cabría preguntarse...
¿Qué es más importante -por bello que sea?: ¿el aparatito, o el acto mismo de elevar el alma a Dios y dejar que ésta se llene de Él?
Véase también:
Prayer RuleEnlaces externos:
Cómo anudar una cuerda ortodoxa para orarhttp://orthodoxwiki.org/Prayer_rope
Véase
también: HesicasmoEnlaces externos:
How to tie an Orthodox Prayer Rope knot
U.I.O.G.D.
Para que en Todas las cosas sea Dios glorificado.
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Conmemoraciones de la Semana:
14 de octubre: Samuel Isaac José Schereschewsky; Obispo de Shanghai, 1906
15 de octubre: Teresa de Ávila; Religiosa y Mística, Maestra de la Fe, 1515
16 de octubre: Hugo Latimer, Nicolás Ridley, Tomás Cranmer; Obispos y
Compañeros Mártires; 1555, 1556
17 de octubre: Ignacio de Antioquía, Obispo y Mártir, 115
Arriba: San Francisco de Asís.- Fresco en el monasterio benedictino de Sacro Speco, en Subiaco, Italia. El vínculo entre benedictinos y franciscanos, se dio a través de los primeros espacios para la vida espiritual de Francisco y sus compañeros, sin embargo, la espiritualidad de Francisco añadió un nuevo carisma fraternal a la vida monacal; de aquí que a religiosos como los franciscanos se les llame comúnmente "frailes" (de frater = "hermano", en latín), y no "monjes", palabra que subraya el carisma de soledad y aislamiento.
La Porciúncula o primera iglesia de San Francisco.
Fundación de los Hermanos Menores.
Al fin de este período (según Jordanus, el 24 de Febrero de 1209), Francisco oyó un sermón basado en San Mateo 10:9, que le cambiaría la vida., en este pasaje, Cristo dice a sus discípulos, que para predicar el Reino de los Cielos, habrían de seguirlo sin llevar dinero ni bienes, ni aún un bastón, ni ropa o zapatos extra para el camino [2] Francisco se inspiró para dedicarse a sí mismo a la vida de pobreza [2] .
Envuelto en un rudo sayal, con un calzado sumamente pobre, comenzó a predicar en Evangelio [2]. Pronto lo siguió su primer compañero, el jurista Bernardo di Quintavalle, quien contribuyó con todo cuanto tenía para sostener a ambos. Al fin del año siguiente, ya Francisco tenía once seguidores. Francisco no buscó las órdenes sagradas (aunque luego se viera forzado a aceptar el diaconado), de modo que los miembros de la comunidad eran “hermanos menores” (fratres minores, en Latín) [2].
Los hermanos vivían una vida simple en el abandonado lazareto de Rivo Torto cerca de Asís; pero pasaban mucho de su tiempo deambulando por los montañosos distritos de Umbria, siempre llenos de una inusual alegría y en una actitud generosa, dejando una fuerte impresión en los que les oían cantar y predicar [2] .
En 1209 Francisco y sus once primeros seguidores, fueron a Roma para obtener el permiso del Papa Inocencio III para vivir en comunidad en el seno de la Iglesia Católica Romana [9] . Al entrar en Roma, los hermanos se encontraron con el Obispo Guido de Asís, quien se hallaba en compañía de Giovanni di San Paolo, Cardenal y Obispo de Sabina. El Cardenal, que había sido confessor del Papa Inocencio III, simpatizó de inmediato con Francisco y accedió a representar sus intereses ante el Papa. Renuente al principio, Inocencio aceptó recibir a Francisco y a su comunidad al día siguiente, luego de varios días, el Papa accedió a admitir al grupo de manera informal, añadiendo que cuando Dos se sirviera acrecentar el grupo en gracia y número, entonces podrían pedir una admisión oficial. Los miembros del grupo fueron todos tonsurados y Francisco ordenado diácono, permitiéndosele así leer públicamente y en voz alta el Evangelio en la Iglesia [10] .
La discusión permanece abierta acerca de las consecuencias que tuvo, tanto para el ideal de Francisco, como para la Iglesia Occidental –como un todo-, la decisión de éste de pedir autorización a Roma, como la decisión de Inocencio III de recibir a Francisco y a su comunidad en la Iglesia. Por una parte, la Iglesia europea medieval del siglo XI era rica y poderosa, pero perdía credibilidad ante el pueblo, y el propio Inocencio III enfrentó –ahogándola en sangre-, la crisis del movimiento religioso cismático y herético de los cátaros en el Languedoc (mediodía francés), y a los nobles que lo apoyaban.
Giovanni de San Paolo e Inocencio III parecen haber dado un golpe de maestría política –que caracteriza a la Iglesia Católica Romana de siempre-, al admitir a Francisco y a sus compañeros como un modo y opción de vida autorizados dentro de la Iglesia Occidental: “¿quieres pobreza?: aquí te podemos ofrecer una opción autorizada…” Con ello se dejaba en paz la acumulación de poder y riqueza dentro del alto clero, mientras –por otra parte-, se aumentaban las opciones de vida, y espiritualidad dentro de una Iglesia vista y deseada como universal.
Inocencio III aprueba -pro témpore- la vida comunitaria de Francisco y sus amigos. Fresco de Giotto di Bondone, Basílica de Asís.
El encuentro entre Francisco e Inocencio, es el encuentro entre la fuerza del ideal y la estabilidad de la institución; lo nuevo y lo antiguo. Uno y otro se buscan mutuamente, como dos columnas que soportan un arco en dos ángulos diferentes; pero el uno representa la aniquilación del otro: para subsistir ambos –sin traicionarse mutuamente-, se requiere un fino equilibrio difícil de mantener.
Vida posterior: Viajes misioneros y origen del primer “Nacimiento”.
La comunidad creció, a partir de entonces, y las vocaciones aumentaron [11]. Luego de escuchar a Francisco predicar en la iglesia de San Rufino en Asís, in 1209, Clara de Asís se sintió profundamente tocada por su mensaje [11]; su hermano, Rufino, se unió también al movimiento, ahora convertido en orden religiosa.
El Domingo de Ramos, 28 de marzo de 1211, Francisco recibió a Clara en la Porciúncula y allí estableció la Orden de Damas Pobres, posteriormente llamada, de las Clarisas Pobres [11]. El mismo año, Francisco partió hacia Jerusalén, aunque su barco naufragó a causa de una tormenta, en las costas de Dalmacia (Yugoslavia), obligándole a regresar a Italia.
El 08 de mayo de 1213 Francisco recibió en donación el monte La Verna (Alverna), del Conde Orlando di Chiusi quien lo escribía como “eminentemente apropiado para quienquiera que desee hacer penitencia en un lugar remoto, apartado de la humanidad”[12] [13] . Esta montaña sería uno de los lugares favoritos de Francisco para apartarse en retiro y oración [13] . El mismo año, Francisco zarpó para Marruecos, pero una enfermedad lo dejó atorado en España.
De regreso en Asís, se le unieron varios nobles (entre ellos Tommaso da Celano, quien más tarde sería su biógrafo) y algunas otras personas de elevada educación.
En 1215, Francisco fue a Roma a asistir al IV Concilio Laterano. Probablemente haya sido en ese tiempo que conociera a Domingo de Guzmán [1]. En 1216 Francisco recibió del Nuevo Papa Honorio III, la confirmación de la “indulgencia” para quienes visitaran la iglesia de la Porciúncula, conocida también como el “Perdón de Asís”, con el que el Papa decretaba la total remisión de pecados de quienes visitaran ese templo. La obra de Francisco quedaba totalmente inmersa en el sistema organizacional romano.
En 1217 la creciente congregación se dividió en dos provincias; y así se enviaron grupos a Francia, Alemania, Hungría, España y el Medio Oriente.
San Francisco ante el Sultán. La prueba de pasar por el fuego.
San Francisco coloca al Niño Jesús (un bebé real), en el primer pesebre navideño. La escena, montada en el santuario del templo, junto al altar (derecha), donde se está celebrando la Eucaristía, muestra la parte trasera del iconostasio, y del crucifijo que lo remata, exhibiendo, así, con inusual realismo, un aspecto poco "deseable" en la iconografía convencional. El buey y el asno -en tanto que figuras menores-, aparecen sumamente reducidos de tamaño, pese a que -según las crónicas-, se trataba de animales reales.
Fresco de Giotto di Bondone, Basílica de Asís.
Al recibir noticias del martirio de los hermanos en Marruecos, Francisco regresó a Italia por Venecia [18]. El Cardenal Ugolino di Conti había sido nombrado por el Papa como protector de la orden. Al regreso de Francisco, se encontró con que la orden había tomado más la estructura de una orden monástica tradicional, con biblioteca, edificios propios y un acomodo a los intereses generales de la jerarquía.
Al parecer se hizo necesaria una Regla monástica más detallada, y el 29 de septiembre de 1220 Francisco quedó fuera del control y gobierno de la orden, debiendo dejar su puesto como superior en manos de Pietro Cattini. Sin embargo, éste murió el 10 de marzo de 1221, y fue enterrado en la Porciúncula, seguido de lo cual se sucedió una serie de “milagros” (en la misma tumba) atribuidos al recién muerto. Con ello, las mareas de gente que llegaba a orar al templo, hicieron imposible la vida de los religiosos. Se dice que Francisco oró, pidiendo a Pietro que dejase de hacer milagros “obedeciendo éste en la muerte como había obedecido en vida”. Los milagros cesaron y Pietro fue sucedido por su hermano Elía como vicario de Francisco.
Entre 1221 y 1222 Francisco atravesó Italia, hasta Catania, en la isla de Sicilia, al sur y luego hasta Bologna, en el extremo norte.
El 29 de noviembre de 1223,la edición final de la regla de la orden estaba lista; constaba de doce capítulos y fue aprobada por el Papa Honorio III.
"De pronto, contempló la visión de un serafín, un ángel de seis alas en una cruz. Este ángel le dio el don de las cinco llagas de Cristo." [19]
“Esperadme mientras voy a predicar a mis hermanas, las aves” [21].
Hermanas mías, aves, debéis mucho a Dios, y debéis siempre y en todo lugar tributar alabanza a Él; porque É los ha dado libertad para volar por los cielos, y… Él os ha vestido… de modo que ni sembréis ni cosechéis, y Dios os alimenta y os da ríos y fuentes para vuestra sed, y los altos árboles para vuestros nidos. Y aunque no sabéis ni hilar ni tejer, Dios os viste a vosotras y a vuestros hijos, porque el Creador os ama en gran manera, y os bendice abundantemente. Por lo tanto buscad siempre alabar a Dios.
“Hermano Lobo, has hecho mucho daño, por estos rumbos haciendo gran mal…” Toda esta gente te acusa y te maldice… Pero, hermano Lobo, me gustaría hacer la paz entre esta gente y tú.”
“Toda alabanza a ti, Señor, por todos estos hermanos y hermanas creaturas.” [3]
Basílica de San Francisco, Asís.
