CALENDARIO DE FIESTAS MENORES

Richard Hooker,

Presbítero y

Maestro de la Fe.

03 de Noviembre.

De Wikipedia, la Enciclopedia libre.

Traducido del inglés, aumentado y compilado por el Pbro. Miguel Zavala-Múgica+, con materiales de la hagiografía de James E. Kiefer y de Temple Church.

“Estad tranquilos, tenemos más qué ver con un Dios misericordioso, más parecido a un gentil maestro, listo para enmendar aquello que en nuestra debilidad o ignorancia hubiésemos errado, y presto a sacar lo mejor de lo poco bueno que podamos hacer, que con una especie de sofista capcioso que lleva cuentas de lo peor de cada cosa en la que nos equivocamos…”

Richard Hooker

Richard Hooker fue un sacerdote e influyente teólogo anglicano [1] de la época isabelina en Inglaterra, es decir: la época de consolidación de la Reforma Anglicana. Nació en marzo de 1554, en Heavitree, Exeter, Devon, y murió el 03 de noviembre de 1600, en Bishopsbourne, Kent. El énfasis humanista de Hooker en la razón, la tolerancia y la inclusión (inclusiveness), influyeron de una manera importantísima en el desarrollo del Anglicanismo. Hooker es –junto con Tomás Cranmer y Matthew Parker-, co-fundador y verdadero padre del pensamiento teológico anglicano.

Cuando se ponen los ojos en Enrique VIII como “fundador” de una Iglesia, y en sus asuntos matrimoniales y de política, se atiende de manera interesada a tan sólo a una parte de la historia del Anglicanismo, y se desperdician amargamente el tiempo y la energía que deberían aplicarse en estudiar y valorar a Cranmer como liturgista y a Hooker como teólogo, en el origen –no de una Iglesia-, sino de un movimiento de reforma dentro de la universa Cristiandad.

Juventud (1554-1581)

Los detalles de la vida de Hooker, provienen principalmente de su biografía escrita por Izaak Walton. Hooker nació en el pueblo de Heavitree en Exeter, Devon en una fecha alrededor de un Domingo de Pascua [2]. Asistió a la Primaria de Exeter hasta 1569. Richard Hooker provenía de una buena familia que no era ni noble ni rica. Su tío John Hooker había tenido oportunidades exitosas, y servía como Chambelán de Exeter; pudo, así, obtener para su sobrino, el auxilio de otro nativo de Devon, John Jewel, Obispo de Salisbury, quien se encargó de que Richard fuese aceptado en el Corpus Christi College, Oxford, de cuya Sociedad llegó a ser miembro en 1577 [2]. Hooker fue ordenado de presbítero por Edwin Sandys, -quien era entonces Obispo de Londres el 14 de agosto de 1579. Sandys nombró a Hooker tutor de su hijo Edwin. Hooker fue también tutor de George Cranmer, sobrino nieto del Arzobispo Tomás Cranmer.

Matrimonio (1581-1584)

En 1581, Hooker fue enviado a predicar a Paul’s Cross. Fue en esta época, según su biógrafo Walton, que Hooker cometió el “fatal error” de casarse con la hija de su terrateniente, Jean Churchman. Walton lo consigna de esta manera:

“There is a wheel within a wheel; a secret sacred wheel of Providence (most visible in marriages), guided by His hand that allows not the race to the swift nor bread to the wise, nor good wives to good men: and He that can bring good out of evil (for mortals are blind to this reason) only knows why this blessing was denied to patient Job, to meek Moses, and to our as meek and patient Mr. Hooker.”

“Existe una rueda dentro de otra; una sagrada y secreta Rueda de la Providencia (más notoria en los matrimonios), guiada por la mano (de Dios), que no deja: ni que el más veloz gane la carrera, ni que haya pan para el sabio, ni buenas esposas para los hombres buenos: y sólo Aquél que de los males puede sacar bienes (porque los mortales están ciegos a esta razón) sabe por qué esta bendición le fue negada al paciente Job, al humilde Moisés, y a nuestro humilde y paciente Sr. Hooker.”

La verdad es que la Familia Churchman pertenecía al ala puritana de la Iglesia de Inglaterra y deben haber resultado extremadamente repulsivos para los compañeros de Hooker pertenecientes a la high church. Sin embargo, Richard Hooker parece haber sido un buen marido, que trató siempre a su esposa con respeto. La pareja tuvo seis hijos, de los cuales solamente dos sobrevivieron más allá de los 21 años. Hooker nombró a su esposa Jean como su albacea testamentaria.

Últimos años (1584-1600)

Hooker fue nombrado Rector de St. Mary's Drayton Beauchamp en Buckinghamshire, en 1584 [2] . Al año siguiente, el ahora Arzobispo Edwin Sandys presentó a Hooker ante la Reina Isabel I, quien lo nombró Master (Rector) de la antigua Iglesia del Temple en Londres. Una vez allí, Hooker entró rápidamente en público conflicto con Walter Travers, dirigente puritano y asistente (ministro laico) en la antigua iglesia templaria [1] .

Hooker ministró después como vice-Deán de la Catedral de Salisbury y Rector de St. Andrew's Boscomb en Wiltshire [2] .

En cualquier lista de grandes teólogos anglicanos, el nombre de Richard Hooker aparecerá a la cabeza o muy cerca. Su obra maestra Sobre las Leyes de Política Eclesiástica tiene una base filosófica aristotélico-tomista, con un fuerte énfasis en la Ley Natural eternamente sembrada por Dios en la creación. Sobre este fundamento, se desarrollan todas las leyes positivas de la Iglesia y del Estado, partiendo de la Revelación de la Escritura, la Tradición Eclesiástica y la Razón emanada de la experiencia humana.

La influencia de los escritos de Hooker, particularmente de su obra Of the Laws of Ecclesiastical Polity, (Leyes de Política Eclesiástica) es importantísima. Publicada en 1593, y luego subsecuentemente, el volumen octavo de la obra de Hooker, es principalmente un tratado sobre las relaciones Iglesia-Estado, pero trata también ampliamente con temas tales como: la interpretación bíblica, la soteriología o teología de la Salvación, la ética, y la santificación.

A través de la obra, Hooker deja claro que la teología implica oración y se ocupa también de las postrimerías del ser humano, y que la teología es relevante para la función de la Iglesia en la sociedad.

En 1595, Hooker se convirtió en Rector de la Parroquia de St. Mary's en Bishopsbourne en Kent, donde murió el 03 de noviembre de 1600 [2] .

Obras

Docto Discurso sobre la Justificación

Obra importante de Hooker, ha sido un sermón del año 1585, Docto Discurso sobre la Justificación, las Obras, y cómo es derrocado el Fundamento de la Fe. En este documento, Hooker defiende su creencia en la doctrina de la Justificación por la Fe, aunque argumenta que aun aquellos que no entienderan o aceptaran esto, podrían ser salvados por Dios; esta afirmación -por lo tanto-, incluye a los católicos romanos, y enfatiza la creenia de Hooker de que los cristianos deben concentrarse más en lo que les une que en lo que les divide.

Sermones suyos, como este, provocaron tan gran reacción, que ello le llevó a la producción de una obra más extensa y comprehensiva. Parece que Walter Travers atacó públicamente el que Hooker hiciera extensiva la salvación en Cristo a los católicos romanos, así como el desagrado de Hooker por el Calvinismo. Hooker contestaría con su obra maestra: Sobre las Leyes de Política Eclesiástica (Of the Lawes of Ecclesiastical Politie).

Sobre las Leyes de Política Eclesiástica.

La obra mejor conocida de Hooker, es el primero de cuatro libros que fueron publicados en 1594. El quinto lo fue en 1597, mientras que la edición final del cuarto fue publicada de manera póstuma [1] con adiciones de materiales ajenos a Hooker. Richard Hooker defendía una Via Media entre las posiciones teológicas de católicos romanos y puritanos. En estos libros, se argumenta que la Razón y la Tradición han sido siempre importantes para la interpretación de las Escrituras, y que es importante reconocer que los documentos de la Biblia fueron escritos en contextos históricos particulares, y en respuesta a situaciones específicas: "Las palabras deben entenderse de acuerdo con el asunto sobre el cual se hayan dicho" [3].

Portada de Lawes of Ecclesiastical Politie.

Se trata de una obra monumental cuyo tema principal es el gobierno apropiado de las iglesias ("política"). Los Puritanos -entonces conocidos en Inglaterra como "La Iglesia de Ginebra", debido a la influencia de Juan Calvino sobre ellas, abogaba por la demolición del clero y de las estructuras clericales. Aunque, ciertamente tampoco se trataba de un liberalismo anarquista ni socialista. El Puritanismo era la expresión religiosa de la evolución histórica de la burguesía como fuerza de control social, y su interés en la exclusión de las estructuras clericales ha de entenderse en términos de su sustitución por otras estructuras de poder.

Hooker trató de poner en claro qué métodos para la organización de las iglesias podrían ser los mejores [1] . Lo que estaba en juego detrás de tal argumento, aparentemente teológico, era el papel de la Reina Isabel I como Suprema Gobernadora de todos los asuntos civiles y eclesiásticos del Reino. Isabel había rechazado el título de Cabeza de la Iglesia, que habían llevado tanto Enrique VIII como Eduardo VI y aún su media hermana María, quien había restaurado el catolicismo romano en Inglaterra. En un país tan fiel al Papa como podía ser España, monarcas como Carlos I y Felipe II ostentaban el famoso Patronato Real que -en la práctica-, era exactamente lo mismo que el nuevo título llevado por Isabel Tudor.

Si -por una parte-, la doctrina cristiana no debía establecerse mediante autoridades ajenas a la Sagrada Escritura, y si -además-, el argumento de Martin Lutero sobre el sacerdocio de todos los creyentes tenía que llevarse al extremo, y debía haber un gobierno de los Elegidos, entonces resultaba intolerable tener al monarca como gobernador de la Iglesia. Por el otro lado, si el monarca era señalado por Dios mismo para gobernar la Iglesia (como era la creencia generalizada de la época), entonces las parroquias locales habrían de seguir sus propias vías doctrinales, lo cual resultaba igualmente intolerable.

Pensamiento escolástico al modo latitudinario.

Hooker trabajó con base en la teología tomista (de Santo Tomás de Aquino) de su época, también llamada escolástica aunque en un estilo liberal de un más amplio criterio, después conocido como latitudinario. Richard Hooker sostenía que la tanto la organización eclesiástica, como la política, es una de las cosas moralmente indiferentes ante los ojos de Dios. Escribió que los asuntos doctrinales menores no eran cosas de las que dependiese la eterna condenación ni la salvación de las personas ("del alma", según su propio lenguaje), sino que se trataba, más bien, del marco de la vida moral y religiosa de los creyentes.

Defendió la idea de que existían en el mundo monarquías moralmente buenas y malas, así como democracias de igual consideración, y jerarquías eclesiásticas tanto moralmente buenas como moralmente malas, pero que lo que realmente importaba era la piedad del pueblo. Al mismo tiempo, Hooker argumentaba que la autoridad está determinada por la Sagrada Escritura, así como por la Tradición de la Iglesia primitiva, pero que la autoridad es también algo que debe estar fundado en la piedad y el sentido común antes que en el hecho automático de la sola investidura. Esta es la razón por la que la autoridad ha de ser obedecida aún cuando estuviere equivocado el príncipe y necesitare del remedio de la recta razón y del Espíritu Santo. Muy de notar es que Hooker afirmaba que el poder y la propiedad de los obispos no necesitaba ser absoluta en todos los casos.

Estatua de Richard Hooker frente a la Catedral de Exeter.

Legado de Richard Hooker

El Rey Jaime I dijo de Hooker, según Izaak Walton:

"Me percato de que el lenguaje del Sr. Hooker no es afectado, sino grave, comprehensivo, clara manifestación de raciocinio, y respaldado con la autoridad de las Escrituras, los Padres y los eruditos, y con todas las leyes, tanto sagradas como civiles" [4] .

El énfasis de Hooker en la razón, la tolerancia y la inclusividad, influyó notablemente en el ulterior desarrollo del Anglicanismo, así como en el pensamiento de John Locke [1] , quien cita a Hooker numerosas veces en su Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil.

Referencias

1. ^ a b c d e The Oxford Dictionary of the Christian Church por F. L. Cross (Editor), E. A. Livingstone (Editor) Oxford University Press, USA; 3a. edición p.789 (March 13, 1997)
2. ^ a b c d e Philip B., Secor. Richard Hooker Prophet of Anglicanism. Exeter Cathedral. Agosto de 2007. Véase en: www.justus.anglican.org/resources/bio/64.html
3. ^ Hooker, Richard, Of the Lawes of Ecclesiastical Politie (1593 - 1662) Libro IV.11.7
4. ^ *Walton, Izaac, The Life of Mr Rich. Hooker. En Walton's Lives. Editada por George Saintsbury, reimpresa en Oxford World's Classics, 1927.

Lectura avanzada:

1. Faulkner, Robert K., Richard Hooker and the Politics of a Christian England (1981)

2. Grislis, Egil, Richard Hooker: A Selected Bibliography (1971)

3. Hooker, Richard, A Learned Discourse of Justification. 1612.

4. Hooker, Richard, Works (Tres volúmenes). Editado por John Keble, Oxford, 1836; Revisado por R. W. Church y F. Paget, Oxford, 1888. Reimpreso por Burt Franklin, 1970 y Via Media.

Publicaciones

Munz, Peter, The Place of Hooker in the History of Thought (1952, repr. 1971).

Faith and Works (ed. Philip Edgecumbe Hughes, Morehouse-Barlow, Wilton Cn 06897, ISBN 0-8192-1315-2)

Enlaces Externos

Wikiquote contiene un elenco de citas relacionadas a: Richard Hooker

http://anglicanhistory.org/hooker/
Public Domain source
Hooker's works online
Biographical sketch
Exeter cathedral page
Hooker at the Temple Church
Richard Hooker in Dictionary of British Philosophers

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La Jornada 01 de noviembre.

Día de Muertos,
¿prehispánico o mestizo?

■ La calabaza en dulce, “casamiento” entre españoles y los pueblos originarios de América.

Aleyda Aguirre Rodríguez.

Sobre la losa que guarda los restos de Marcel Proust, en el cemeterio de Pére Lachaise, en París, alguien dejó una copia del libro En busca del tiempo perdido... Unas piedras evitan el robo del viento y una flor, quizá de agradecimiento, por las letras de uno de los siete libros que conforman una de las obras más destacadas e influyentes de la literatura del siglo XX, creadas por el hombre que yace ahí dentro. Proust, escritor francés a quien el asma y la depresión empezaron a surcarle el camino a la muerte. Vivió casi encerrado en el 102 del Boulevard Haussmann en París, donde cubrió las paredes de corcho para aislarse de ruidos y trabajar tomando café y comiendo poco. La muerte, disfrazada de bronquitis, llegó finalmente el 18 de noviembre de 1922.

Colocar un altar en honor a los muertos es un acto con el que se evocan “siglos de historia”. Las calaveras de azúcar, la calabaza y el camote con miel, el mole, los tamales, el pulque o tequila, el pan, el incienso, las flores de cempasúchil o pata de león, las veladoras y el papel picado, son algunas de las piezas que hoy se colocan en las ofrendas, evidencia del “triunfo” del mestizaje o la hibridación que nació con la conquista española.

Existe la idea generalizada de que los altares actuales, dedicados a los difuntos son prehispánicos, sin embargo, en ellos se depositan y conviven tradiciones tanto de las culturas mesoamericanas como europeas, en particular españolas.

El Día de Muertos, explica la antropóloga Isaura Cecilia García López, catedrática de la Universidad del Claustro de Sor Juana, tiene orígenes prehispánicos, pero existen grandes diferencias entre las ofrendas de aquella época y la actual.

Para empezar, se tendría que pensar en desenterrar la ofrenda, porque los aztecas, ejemplifica, las ponían en las tumbas, se han encontrado evidencias que así lo indican: cerámica, vasijas, vestigios de alimentos y semillas. Y no dedicaban uno o dos días a este culto, sino que era común sepultar a las personas fallecidas con objetos y semillas para que germinaran y de ese modo celebrar la fertilidad y la cosecha. En algunos casos como el de Oaxaca, había alimentos preparados, entre ellos, “una especie de mole, alejado de los que conocemos ahora”. Todo esto dependía de la región y la época en la que se vivía.

El pan de muerto, aclara, es del siglo XVIII. “A finales de la Colonia se buscaba incrementar el consumo de la harina de trigo y con ello, empezó la elaboración de diferentes tipos de panes y aparecieron las panaderías”. Se mezclaron estas piezas con azúcar y se creó el pan de pulque, “resultado de la hibridación”. Antes de la llegada de los españoles no había levadura. El trigo vino con la conquista. “El pan que tenemos ahora, no existía en la época prehispánica”, los españoles llamaban pan “a las tortillas dobladas elaboradas con maíz”.

En cuanto a los tamales, los colonizadores trajeron la manteca, el cerdo y la mantequilla, que se incorporaron paulatinamente a estos productos gastronómicos. No obstante, en un principio sólo se cocían o se asaban y se les agregaba “aceite de aguacate”, como da cuenta Fray Bernardino de Sahagún, comenta la también historiadora.

En las ocho regiones del país se preparaba gran variedad de tamales: de pejelagarto, de maguey, con amaranto, de capulines, de hueso de mamey, de frijol, de calabaza, de chipilín, de pigua –camarón de río–, de guajolote en pibil, de maíz azul y chile ancho, de iguana y muchos más…
La calabaza en dulce, es un “casamiento” entre el dulce de los españoles y la calabaza de los pueblos originarios de América. Las diversas culturas prehispánicas, comparte, tenían a la calavera como objeto de uso común, se colocaba su imagen en los muros, en los templos, en las pirámides, en los relieves, joyas, máscaras, y de ahí pasamos a las calaveritas de azúcar que “son del siglo XIX y tienen su origen en los mazapanes y buñuelos españoles”.

Oro dulce

En el siglo XVIII el consumo de azúcar “se vuelve popular”. En el XVI sólo la usaba la gente rica, su peso valía oro: “una reina podía traer un anillo con una cucharada de azúcar; era signo de riqueza y poder”. La muerte es también, dice Isaura García, un “signo de control social” y en aquel entonces se buscaba integrar a los conquistados a la cultura española: resultado de ello es, quizá, señala, la calavera de azúcar y el pan de muerto.

Independientemente de la confusión en torno a aquello que es prehispánico o mestizo, el Día de Muertos es gran ocasión para realizar una fiesta gastronómica, en la que cada estado de la República contribuye con diversidad de sabores, olores, colores y mitos.

U.I.O.G.D.

Para que en todas las cosas se Dios glorificado.

REVISTA SIEMPRE, 19 OCTUBRE

Ojo, será divertido leer hasta el final este artículo publicado ANTES de la elección del ahora Presidente Electo Barack Obama.

El neoliberalismo: Una falsa deidad

Frida Modak

El colapso del neoliberalismo ha dado origen a toda suerte de interpretaciones, calificaciones y especulaciones, mientras se resuelve por cual vía seguiremos caminando. El beneficio, claro, hasta ahora, es que el mercado ha caído de su pedestal y ya no podrá seguir siendo adorado en la forma abusiva en que lo ha sido en las últimas décadas, cuando se le atribuyeron poderes rayanos en la divinidad para solucionar todos los problemas.

Detrás de esa falsa deidad estaban los intereses muy terrenales de los que incrementaron o amasaron enormes fortunas gracias al mercado. El resto de la humanidad recibía sólo aquello que convenía al mercado. No se podían aumentar los sueldos porque eso afectaba los costos y la libre competencia y en esas condiciones los empresarios no podrían crear nuevos empleos, se sostenía. Y no subían los sueldos y salarios y tampoco se creaban los empleos porque el avance tecnológico lo hacía innecesario o porque con la teoría de la productividad y la inmoral “flexibilización” laboral, a un trabajador se le podía exigir más por menos.

Las conquistas sociales dejaron de ser un derecho y se volvieron una “carga” para las empresas. Los sistemas previsionales se modificaron para que entraran al juego del mercado y ahora tenemos, especialmente en el mundo en desarrollo, empresas que lucran con los aportes que los trabajadores hacen con la esperanza de tener garantizada la atención médica y una pensión, para encontrarse con que cada día hay nuevas normas que le limitan el acceso a su dinero y al producto de su dinero, que tantas ganancias le ha proporcionado a los que se dedican al negocio de la salud y la previsión.

En otras palabras, derechos fundamentales como éstos han sido, y todavía son, parte de ese castillo de naipes que en alguna medida se ha caído en estas semanas. Y esto me ha hecho recordar el para mí sorprendente planteamiento que hiciera hace pocos años el ex presidente chileno Ricardo Lagos en una conferencia magistral dada en México a invitación del CIDE. En esa oportunidad, Lagos se refirió a los derechos humanos, pero sostuvo que también había que reconocer “los derechos del consumidor” y dejó en el aire cuál era prioritario.

Y de todo esto también se trata lo que hemos vivido en estas agitadas semanas, porque hay países subdesarrollados que exhiben altas cifras de crecimiento, pero los beneficios no llegan a las mayorías, las que se rebelan y protestan y son reprimidas. El hambre ha crecido y también los cientos de millones que no tienen acceso a servicios sanitarios. Sin embargo, seguimos pagando una deuda externa usuraria que ya se ha pagado más de una vez en relación a su monto original. Justamente en la semana que termina se realizó la Campaña Internacional Contra la Deuda Ilegítima, en la que uno de los temas fue ¿quién debe a quién?

El costoso salvavidas

Contra este trasfondo cabe analizar las medidas que se han adoptado para hacer frente al colapso del mercado y que consisten en destinar miles de miles de millones de dólares para salvar a la banca y al sistema financiero. Como héroe de esa cruzada aparece el primer ministro británico, Gordon Brown, por haber propuesto la compra de activos bancarios por los gobiernos de los países desarrollados, lo que a su vez ha originado un debate acerca de lo que eso implica.

Se habla de nacionalización de los bancos, lo que es aplicable a la compra de activos de bancos extranjeros, en este caso cabría también hablar de estatización, pero ninguno de los dos términos es exacto porque lo que se está haciendo en la práctica es inyectarle dinero del Estado a instituciones privadas a cambio de acciones, sin que se tenga claro qué facultades le concede eso a los estados ni en qué forma favorecerá a las mayorías. Lo más claro de todo es que eso ha favorecido a Brown, por cuya permanencia en el cargo nadie daba un peso. Ahora aparece revalorizado, pero no tanto dicen algunos, como para superar al líder conservador David Cameron, que aspira a reemplazarlo.

Este aporte estatal a la banca es simplemente monumental. Alemania, Francia, Bélgica, Luxemburgo, Holanda, España, Estados Unidos, Islandia y Gran Bretaña, han destinado a este fin 2.2 billones de dólares, lo que se escribe así: 2.200.000.000.000. Rusia, para reactivar el crédito bancario, ha ofrecido a esas instituciones 36 mil 400 millones de dólares para préstamos a largo plazo. China controla las acciones de los bancos y ha comprado más, para capitalizarlos a fin de que puedan operar. También hay que considerar que este país tiene 518 mil millones de dólares en títulos del gobierno estadunidense.

En este panorama es que algunos han llegado a decir que se han introducido elementos socialistas en la economía mundial, mientras que Nouriel Roubini, profesor de economía de la Universidad de Nueva York, según cita de la BBC, ha tildado de “comunista” a Bush, al secretario de Tesoro, Henry Paulson, y al presidente de la Reserva Federal, Ben Bernanke. Lo cierto es que la coyuntura es propicia para que el Estado recupere el rol que nunca debió perder, como garante de la democracia y la justicia social.

Racismo electoral

En medio de este positivo cataclismo financiero, la campaña electoral estadunidense se desenvuelve en un clima turbio, como consecuencia de la pérdida de apoyo que registra el republicano John McCain y las “técnicas” que aplican sus publicistas en el intento de recuperar terreno. En vísperas del tercer y último debate entre los candidatos, las encuestas le daban a Barack Obama hasta 14 puntos sobre su rival. Pero, al mismo tiempo, se intensificaba la guerra sucia.

La contrapropaganda admitía la ventaja que los sondeos le daban a Obama, pero paraleamente sugería que podía no ser real porque muchos estadunidenses no estarían diciendo la verdad por no aparecer como racistas. Por eso, optarían por declararse partidarios del candidato demócrata, pero en el momento de sufragar lo harían por el republicano porque no podrían votar por un negro. De más está decir que eso no está avalado por ningún estudio serio, es simplemente una forma de introducir el racismo en la etapa final de la elección.

Eso coincide con el supuesto abucheo que habría recibido McCain de sus partidarios por no atacar más fuerte a Obama. Recuérdese que una mujer le dijo que no le gustaba el demócrata porque “es un árabe”, a lo que el republicano respondió, aparentemente defendiendo a su opositor, que éste no era un árabe sino un “hombre decente”, con lo cual el veneno quedaba lanzado, respaldando lo que se sostiene en sitios de internet y grupos republicanos ultra derechistas.

Es que el colapso neoliberal también afectó las expectativas de McCain, por eso circulan por la web cuentos como el que señala que Obama llega al cielo y San Pedro le pregunta quién es y él responde el presidente de Estados Unidos. San Pedro le pregunta, entonces, que desde cuándo porque no tiene registros de que hubiera allí un presidente negro, a lo que éste contesta: desde hace 20 minutos.

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MILENIO

Camiones en Londres llevan la leyenda “Dios probablemente no existe”

Impulsan ateísmo en GB

24-Octubre-08

"Dios probablemente no existe, deje de preocuparse y disfrute de su vida”. Éste es el provocador eslogan que pretende colocar en los autobuses del Reino Unido una campaña a favor del ateísmo impulsada por el famoso biólogo darwinista Richard Dawkins, autor de best sellers como El gen egoísta y El espejismo de Dios.

La campaña está siendo un gran éxito, ya que sus organizadores han logrado recaudar cinco veces los fondos que necesitaban para su puesta en marcha. El objetivo inicial era conseguir 7 mil euros para imprimir carteles con el eslogan ateo, y colocarlos durante cuatro semanas en 30 autobuses urbanos que circulan por el distrito londinense de Westminster.

La campaña ya lleva recaudados más de 35 mil euros en donativos de particulares y empresas, y se prevé la aportación de otros 7 mil, que se ha comprometido a donar Richard Dawkins.

“La religión está acostumbrada a que todo le salga gratis, incluyendo el derecho a lavar el cerebro de los niños. Esta campaña colocará eslóganes alternativos en los autobuses y hará pensar a la gente”, opina el prestigioso biólogo de la Universidad de Oxford.

“Nuestro mensaje es divertido pero tiene un fondo serio: los ateos queremos un país, una escuela y un gobierno laico. El importante apoyo que ha recibido nuestra campaña muestra que muchas personas están de acuerdo con estas ideas”, asegura la escritora.

La Asociación Humanista del Reino Unido se encargará de gestionar los donativos, y el dinero sobrante se destinará a financiar una nueva campaña publicitaria más ambiciosa.Los líderes religiosos británicos han respondido de modo favorable a esta iniciativa. La Iglesia de Inglaterra ha manifestado que defenderá el derecho de cualquier grupo que represente una posición religiosa o filosófica a promover sus ideas a través de los canales apropiados, aunque matizan que las ceencias cristianas no tienen que ver con preocuparse o no disfrutar la vida, sino más bien lo contrario.

“Nuestra fe nos libera para considerar esta vida con la perspectiva apropiada”, dijo un portavoz.

Madrid • Agencias

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NOTA DEL EDITOR DE ESTE BLOG:

Para reflexionar.-

1. ¿Laicismo es lo mismo que ateísmo?

2. ¿Se puede ser creyente religioso y laicista al mismo tiempo?

3. ¿Qué quiere decir la Iglesia de Inglaterra (Anglicana) cuando señala que defenderá el derecho a la libre expresión?, ¿y qué serían los "canales apropiados?

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COQUETERÍA MILENARIA.

Hallan pendiente de oro, perlas y esmeraldas de dos mil años de antigüedad.

10 de noviembre de 2008, 05:36 AM

Jerusalén, 10 nov (EFE).-

Arqueólogos israelíes han encontrado en una excavación de Jerusalén un pendiente de oro, perlas y esmeraldas con más de dos mil años de antigüedad y en perfecto estado de conservación, informó a Efe la Autoridad de Antigüedades de Israel.

"El pendiente fue hallado en las ruinas de un complejo bizantino, del siglo V, pero es de una época anterior, del periodo romano (entre los siglos I y IV)", dijo a Efe el arqueólogo Doron Ben Ami, director de la excavación de Givati Car, en la Ciudad de David de Jerusalén, en la que fue hallada la joya.

Según este experto, la relevancia del descubrimiento radica en que "no es habitual encontrar objetos del periodo romano en Jerusalén fuera de la ciudad vieja y tampoco solemos encontrar objetos de lujo fuera de los lugares donde vivía la gente rica".

Pero también es sorprendente la buena preservación del pendiente, que "está en una condición excelente, podría ser de la época actual", asegura Ben Ami.

El hecho de que una joya de la época romana se encontrase en un complejo bizantino se explica porque "los objetos valiosos se pasaban de una generación a otra".

La joya consta de tres perlas y dos esmeraldas engarzadas con oro y es, según Ben Ami, "sorprendentemente parecida" a los adornos de la misma época encontrados en pinturas de las tumbas de momias de El Fayum (en Egipto). EFE
aca/ik

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Impensable un Estado democrático sin educación laica.

La Jornada miércoles 22 de octubre

Javier Aranda Luna
La indispensable laicidad

Un país se revela cabalmente por sus mercados, como quería Gide, pero en lo esencial por el trato que da a sus minorías. Abundan los ejemplos: los judíos en la Alemania nazi, los latinos en Estados Unidos, los homosexuales en el México porfirista que se niega a desaparecer, los grupos protestantes en el inverosímil y grotesco mundo de San Juan Chamula, donde se cierran las puertas de las escuelas públicas a niños no católicos y se expulsa de sus tierras a los abstemios reacios al aguardiente.

Carlos Monsiváis ha sido uno de los observadores más constantes de las vicisitudes que han enfrentado en nuestro país los grupos minoritarios más vulnerables. Pocos como él han documentado la segregación religiosa, sexual y étnica con tal constancia que ha logrado mostrarnos, muchas veces, la sombra de un país que creíamos superado pero que sigue vivo y activo entre nosotros.

El libro El Estado laico y sus malquerientes, publicado por la Universidad Nacional Autónoma de México y Debate, prueba lo que digo. Monsiváis, como todo clásico que se respete, pone en nuestras narices obviedades que no habíamos visto. O por lo menos que no habíamos visto desde el ángulo revelador que nos propone.

Por ejemplo, que resulta impensable un Estado democrático sin educación laica, una sociedad sana sin la separación de la Iglesia y el Estado, que resulta una barbaridad pretender canonizar a terroristas vuela trenes o a líderes que ordenaron cortarles las orejas a los maestros y a las maestras cercenarles los senos, previa violación frente a sus alumnos, por el terrible pecado de enseñar el alfabeto. Después de leer esa crónica del horror, resulta imposible no coincidir con la sentencia que asegura que la estupidez es una de las formas del mal.

Pero no todo es barbarie en esa crónica: aparecen aquí y allá los momentos de resistencia ante los embates del pensamiento autoritario. Monsiváis rescata, por ejemplo, la frase que el político del PNR Arnulfo Pérez H. imprimía en sus tarjetas de presentación: “Enemigo personal de dios”, o el discurso de ingreso a la Academia de Letrán del entonces joven Ignacio Ramírez, que resumió en el aforismo “No hay dios”.

Pero la originalidad de esta crónica no se limita a los datos casi inverosímiles que cita con su respectiva fuente, sino a la manera en que, desde las primeras páginas del libro, introduce al lector en su reflexión sobre el laicismo.

Para Monsiváis la educación laica se prefigura en nuestra sociedad cuando se consideran otras formas de espiritualidad gracias a la música, las artes plásticas y la poesía. Con ellas se instala una religión de los sentidos donde pasiones y emociones, paisajes y naturalmente el amor van más allá y son más vivos que los sentimientos que refieren los curas. Estas manifestaciones artísticas son un paso firme a la secularización.

La segunda parte del libro está formada por una antología de despapuchos y acciones de los “malquerientes”, que no enemigos, dice Monsiváis, de la laicidad. Malquerientes “porque su inacabable derrota cultural los enfrenta a su límite: la imposibilidad de construir un desafío verdadero a la secularización y a la laicidad”.

Conocer mejor nuestra tradición laica y a sus malquerientes es una obligación democrática. La tolerancia y la apuesta por la diversidad y el conocimiento como fuente de desarrollo son ejes del Estado laico y democrático, y antídoto contra el pensamiento autoritario.
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Qué hacer con nuestros muertos...

Consejos de la Antigua Alianza.

Hijo mío, derrama lágrimas por un muerto y entona la lamentación que exprese tu dolor; luego entierra su cuerpo como se debe, no descuides nada referente a su sepultura.

Gime amargamente, golpéate el pecho, haz el duelo como conviene por uno o dos días, para marcar la separación; luego consuélate de tu tristeza, porque la tristeza lleva a la muerte, y la pena interior consume las energías.

Que la tristeza se acabe con los funerales: no puedes vivir siempre afligido.

¡No abandones tu corazón a la tristeza, échala y piensa en tu propio fin! No lo olvides: no hay regreso. Tu te perjudicarías y a él no le harías ningún bien.

Acuérdate de mi sentencia que un día podrás repetir: ¡ayer fue yo, hoy serás tú! Desde el momento que el muerto reposa, haz que también repose su recuerdo; consuélate desde el momento que haya expirado.

(Eclesiástico 38: 16-23).

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William A. Bouguereau: Día de Fieles Difuntos, 1859.


Esperanza de la Nueva Alianza...

Hermanos, no queremos que se queden sin saber lo que pasa con los muertos, para que ustedes no se entristezcan como los que no tienen esperanza.

Así como creemos que Jesús murió y resucitó, así también creemos que Dios va a resucitar con Jesús a los que murieron creyendo en él. Por esto les decimos a ustedes, como enseñanza del Señor, que nosotros, los que quedemos vivos hasta la venida del Señor, no nos adelantaremos a los que murieron.

Se oirá una voz de mando, la voz de un arcángel y el sonido de la trompeta de Dios, y el Señor mismo bajará del cielo. Y los que murieron creyendo en Cristo, resucitarán primero; después, los que hayamos quedado vivos seremos llevados, juntamente con ellos, en las nubes, para encontrarnos con el Señor en los aires; y así estaremos con el Señor para siempre.

Anímense, pues, unos a otros con estas palabras.

(I Tesalonicenses 4:13-18).

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Doménikos Theotokópoulos, El Greco:

Resurrección de Cristo, s. XVII.

U.I.O.G.D.