Propios de la Santa Eucaristía
XXVII Domingo después de Pentecostés.
Propio 28
16 de Noviembre, A.D. 2008.

Colecta del Día:
Bendito Señor, tú inspiraste las Sagradas Escrituras para nuestra enseñanza: Concede que de tal manera las oigamos, las leamos, las consideremos, las aprendamos e interiormente las asimilemos, que podamos abrazar y siempre mantener la esperanza bendita de la vida eterna, que nos has dado en nuestro Salvador Jesucristo; quien vive y reina contigo y el Espíritu Santo, un solo Dios, por los siglos de los siglos.
Amén.

Lectura del Libro del Profeta Sofonías
(1: 7 y 12-18)

¡Guarden silencio en presencia de Yahvéh, porque el día de Yahvéh está cerca! ¡ Yahvéh ha dispuesto un sacrificio y ha consagrado a sus invitados!
--“...En aquel tiempo tomaré una lámpara y registraré Jerusalén. Castigaré entonces a la gente que se siente tranquila como el vino reposado, y se dice a sí misma: --‘¡ Yahvéh no hará nada, ni bueno ni malo!’ Por eso, sus tesoros serán saqueados y sus casas destruidas. Construirán casas que no habitarán; plantarán viñas, pero no beberán su vino.”
¡Ya está cerca el gran día de Yahvéh! ¡Ya está cerca, viene de prisa! El estruendo del Día de Yahvéh será amargo: ¡hasta los más valientes gritarán entonces! Será un día de ira, de angustia y aflicción, de ruina y desolación, de oscuridad y tinieblas, nublado y sombras profundas; será un día de trompeta y de clamor contra las ciudades fortificadas y sus altas torres.
Dice Yahvéh: --“Pondré en apuros a la gente: caminarán como ciegos, porque pecaron contra mí; su sangre será derramada como polvo; su carne amontonada como estiércol.”
En el día de la ira de Yahvéh, no salvará a la gente ni su plata ni su oro, porque el fuego del enojo de Yahvéh consumirá todo el país.
¡Todos los habitantes de la tierra quedarán destruidos en un solo instante!
Palabra del Señor.

Pueblo: Demos gracias a Dios.

Salmo
90: 1-8 y 12

R./ Enséñanos de tal modo a contar nuestros días,
que traigamos al corazón sabiduría.

1 Señor, tú has sido nuestro refugio *

por todas las edades.

2 Desde antes que se formaran los montes

y que existieran la tierra y el mundo, *

desde los tiempos antiguos

y hasta los tiempos postreros, tú eres Dios.
......................
3 Haces que el ser humano vuelva al polvo *

cuando dices: “Vuelvan al polvo, seres humanos.”

4 En verdad, mil años, para ti,

son como el día de ayer, que pasó. *

¡Son como unas cuantas horas de la noche!
......................
5 Arrastras a los hombres con violencia,

cual si fueran solo un sueño;

6 son como la hierba, que brota y florece a la mañana,

pero a la tarde se marchita y muere.

......................

7 En verdad, tu furor nos consume,

¡nos deja confundidos!

8 Nuestros pecados y maldades

quedan expuestos ante ti.

R./ Enséñanos de tal modo a contar nuestros días,
que traigamos al corazón sabiduría.

Lectura de la Primera
Carta del Apóstol
San Pablo a los Tesalonicenses

(5:1-10)

Hermanos: En cuanto a fechas y tiempos, no necesitan que les escribamos. Ustedes saben muy bien que el Día del regreso del Señor llegará cuando menos se lo espere, como ladrón que de noche llega. Cuando la gente diga: --“Todo está en paz y tranquilo”, entonces vendrá de repente sobre ellos la destrucción, como le vienen los dolores de parto a una mujer encinta; y no podrán escapar. Pero ustedes, hermanos, no están en la oscuridad, para que el Día del regreso del Señor los sorprenda como ladrón. Todos ustedes son de la luz y del día. No somos de la noche ni de la oscuridad; por eso no debemos dormir como los otros, sino mantenernos despiertos y en nuestro sano juicio. Los que duermen, duermen de noche, y los que se emborrachan, se emborrachan de noche; pero nosotros, somos del día, y debemos estar siempre en nuestro sano juicio. Debemos protegernos, como con una coraza, con la fe y el amor, y cubrirnos, como con un casco, con la esperanza de la salvación. Porque Dios no nos destinó a recibir castigo, sino a alcanzar salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo. Jesucristo murió por nosotros, para que, ya sea que sigamos despiertos o que durmamos con el sueño de la muerte, vivamos juntamente con él.
Palabra del Señor.

Pueblo: Demos gracias a Dios.

Santo Evangelio de
Nuestro Señor Jesucristo según
San Mateo
(25: 14-15 y 19-29)

Pueblo: Gloria a ti, Cristo Señor.

En aquel tiempo, dijo Jesús:

+ “Sucederá con el Reino de los cielos como con un hombre que, estando a punto de irse a otro país, llamó a sus empleados y les encargó que le cuidaran su dinero. A uno de ellos le entregó cinco mil monedas, a otro dos mil y a otro mil: a cada uno según su capacidad. Entonces se fue de viaje...
“Mucho tiempo después volvió el jefe de aquellos empleados, y se puso a hacer cuentas con ellos. Primero llegó el que había recibido las cinco mil monedas, y entregó a su jefe otras cinco mil, diciéndole: --‘Señor, usted me dio cinco mil, y aquí tiene otras cinco mil que gané.’ El jefe le dijo: ‘Muy bien, empleado bueno y fiel; en lo poco fuiste fiel, al frente de lo mucho te pondré. Entra en el gozo de tu Señor.’ Después llegó el empleado que había recibido las dos mil monedas, y dijo: --‘Señor, usted me dio dos mil, y aquí tiene otras dos mil que gané.’ El jefe le dijo: --‘Muy bien, empleado bueno y fiel; en lo poco fuiste fiel, al frente de lo mucho te pondré. Entra en el gozo de tu Señor.’
“Pero cuando llegó el empleado que había recibido las mil monedas, le dijo a su jefe: --‘Señor, yo sabía que usted es un hombre duro, que cosecha donde no sembró y recoge donde no esparció; por eso tuve miedo, y fui y escondí su dinero en la tierra; pero aquí tiene lo que es suyo.’ El jefe le contestó: ‘Empleado malo y perezoso, pues si sabías que yo cosecho donde no sembré y que recojo donde no esparcí, deberías haber llevado mi dinero al banco, y yo, al volver, habría recibido mi dinero con intereses.'’ Y dijo a los que estaban allí: ‘Quítenle las mil monedas, y dénselas al que tiene diez mil; porque al que tiene, se le dará más, y tendrá de sobra; pero al que no tiene, hasta lo poco que tiene se le quitará. Y a este empleado inútil, échenlo fuera, a la oscuridad. Entonces vendrán el llanto y la desesperación.’
El Evangelio del Señor.

Pueblo: Te alabamos, Cristo Señor.

Conmemoraciones de la Semana:

17 de noviembre: Hugo de Lincoln, Obispo (+1200)
18 de noviembre: Hilda de Whitby, Abadesa (+680)
19 de noviembre: Isabel de Hungría, Princesa (+1231)
20 de noviembre: Edmundo de Anglia Oriental, Rey (+870)
22 de noviembre: Clive Staples Lewis, Narrador y apologista (+1963)

Ciclo Anglicano de Oración:

La Iglesia Lusitana

Católica Apostólica y Evangélica

(Portugal).
Diócesis extraprovincial a la Provincia de Canterbury.
Obispo Fernando Soáres

La Iglesia Lusitana se organizó durante la segunda mitad del siglo XIX, fruto del ambiente religioso y social de esa época en Portugal.

La institución de un gobierno liberal y las nuevas ideas culturales y políticas en el mundo, generaron –tanto en Portugal como en otros países-, un clima de cambio y tensión entre muchos sectores de la sociedad y la jerarquía católica romana que continuaba presa de valores anticuados y tardaba en adaptarse a los nuevos tiempos.

En realidad la jerarquía católica romana se mostraba intolerante en la defensa del absolutismo papal, tanto en el plano eclesiástico como secular, situación que se agravó en 1870 con la definición de la jurisdicción universal e infalibilidad papal. Por otra parte, la desconfianza sobre la lectura de la Biblia por los creyentes, el ritualismo distante y pomposo de la liturgia en latín y los excesos del marianismo popular hicieron que muchos cristianos más progresistas se alejaran de la Iglesia Romana.

Entretanto, iba llegando a Portugal la influencia de otras corrientes del cristianismo, relacionadas con las espiritualidad anglicana, la tradición protestante y el movimiento vétero-católico surgido en Suiza y Holanda precisamente para tratar de restaurar en la Iglesia Católica Romana su simplicidad y vivencia ética de los dos primeros siglos del cristianismo. En ese contexto, algunos sacerdores y laicos se separaron de la Iglesia Romana y formaron pequeñas comunidades eclesiales donde se encontraban para vivir y compartir su fe en Jesucristo.

En 1880 se reunió un Sínodo al que fue invitado para presidirlo el anterior Obispo anglicano de México Henry C. Riley; de ese modo se constituyó y reglamentó la Iglesia Lusitana Católica Apostólica Evangélica.

U.I.O.G.D.
Para que en todas las cosas sea Dios glorificado…

Oración por la Paz en el mundo

Padre Bueno, tu comunidad se reúne

ante ti en oración,

para pedirte que nos inspires

a construir un Mundo Nuevo

donde abunde la Paz.

Somos tus hijos e hijas que de diferentes lugares

de esta tierra bendita que nos regalaste,

estamos aquí para compartir nuestras necesidades

y ponerlas en tus manos.

Confiamos que nos escucharás y ayudarás,

pues eres un Dios de amor

que te brindas a toda la humanidad.

Transforma los corazones duros

de quienes sólo quieren poder y riquezas.

Te pedimos por nuestros niños y niñas

que mueren día a día de abuso y explotación,

de hambre y violencia,

de enfermedades y marginalidad.

...Por tantas familias que quedan devastadas

por la muerte violenta de sus seres queridos

ocasionados por atentados, robos,

secuestros, e inseguridad.

Ayúdanos a librarnos del egoísmo,

el individualismo, el orgullo y el odio,

que sólo nos llevan a generar más muerte.

Acompáñanos a transitar los senderos más sinuosos

y a llegar a los lugares más inhóspitos

para conocer, ayudar y valorar

a las personas que son ignoradas y abandonadas

por los sistemas políticos y económicos.

Renueva nuestras fuerzas para que seamos

luces en el camino para quienes te estén buscando.

Y, porque sabemos que Tú todo lo puedes,

te pedimos -nuestro Dios-,

que nos ayudes a construir

Comunidades de Paz para Todos.

Tu nos has dado a Jesús;
por Él aprendimos a ser fuertes
y a amar incondicionalmente.

Por Él, con Él y en Él, te lo pedimos.

Amén.

Basada en una plegaria original

de Virginia B. Mínico,

Buenos Aires, Argentina.

U.I.O.G.D.

Para que en todas las cosas sea Dios glorificado...

Seminario Internacional

Estado Laico, Democracia y Libertades

26 de Noviembre de 2008,

de 9:00 a 14:00 hrs.

Con la presencia del Dr. Roberto Blancarte

y otras personalidades del mundo académico.

Palacio Legislativo de San Lázaro

U.I.O.G.D.

El Museo de las Ideas de

Alí Fernández

te invita a...

La Copa Chucho Ramírez

del 14 al 20 de diciembre de 2008, Acapulco, Guerrero.

Deseamos éxito a nuestro muy querido amigo

Alí Fernández Gris

en sus esfuerzos por llevar el Fútbol a la Juventud de México.

U.I.O.G.D.

Para que en todas las cosas sea Dios glorificado...

Rapidísimas

13 de noviembre, A.D. 2008

Puede leer esta columna en www.rapidisimas.com

Por Onell A. Soto

+ Por recomendación del consejo ejecutivo de la Iglesia Episcopal de Ecuador Central, el Obispo Wilfrido Ramos, ha suspendido el proceso para la elección de un obispo coadjutor para la diócesis, que eventualmente lo sucederá. La convención estaba programada para el 20 de diciembre próximo y la acción fue tomada "debido a la situación anormal que se ha evidenciado durante la etapa final del proceso". En una carta pastoral a los fieles y clero de la diócesis, Ramos enuncia nueve anormalidades que propician la nulidad del proceso y añade que en la próxima convención diocesana regular fijada para fines de febrero se harán "recomendaciones concretas en cuanto a los próximos pasos a seguir con relación al desempeño futuro del episcopado en nuestra diócesis".

+ Al parecer los monjes encargados de cuidar los lugares sagrados del cristianismo en Jerusalén, se olvidaron de "poner la otra mejilla" en la publicitada pelea que sostuvieron recientemente en la Iglesia del Santo Sepulcro. El enfrentamiento físico, que no es la primera vez que ocurre, tuvo lugar entre monjes de la Iglesia Ortodoxa Griega y la Iglesia Armenia. La policía israelí tuvo que intervenir y hacer varios arrestos. El obispo armenio Aris Shirvanián, director de relaciones ecuménicas del patriarcado de Jerusalén, lamentó lo sucedido y dijo que "somos compañeros de por vida" y que eso no debería volver a suceder.

+ Por lo menos 94 personas, muchas de ellas niños, murieron a causa del derrumbe de la escuela evangélica "La Promesa" de Nerettes, cerca de Puerto Príncipe, Haití. Se estima que había unos 350 niños cuando ocurrió el accidente. Los heridos llegan a 150 y unos 40 están en estado grave. El pastor Fortin Augustin, propietario de la escuela, fue arrestado tras el derrumbe del edificio. Según fuentes judiciales y de las fuerzas de seguridad, Augustin dijo que realizaba las tareas de construcción, en forma personal sin necesidad de ingenieros. Otro derrumbe en una escuela de la capital ocurrió el miércoles 12, pero sólo nueve niños sufrieron heridas de consideración.

+ En varias partes del mundo se ha recordado con dolor el 70 aniversario de "La noche de los cristales rotos", fecha entre el 9 y el 10 de noviembre de 1938 en que 300 sinagogas y decenas de miles de propiedades y viviendas judías fueron atacadas en toda Alemania, con un balance de casi un centenar de muertos y decenas de miles de detenidos. El Papa Benedicto XVI dijo en una presentación pública: "Pedimos al Señor que nos asista para que colaboremos en la construcción de una sociedad en la que las personas de diferentes religiones y origen étnico puedan convivir y cooperar en la paz y la justicia".

+ Una pequeña iglesia en Brasil da un gran ejemplo ecuménico en un pueblecito llamado San Juan Tujá, a 600 kilómetros de Porto Alegre. Desde hace seis años tres iglesias - dos luteranas y la católica romana-comparten el mismo templo construido por miembros de las tres denominaciones bajo la dirección de un constructor local. El templo es administrado por un comité conjunto que rota cada dos años. Cada iglesia arregla el altar según su tradición y las paredes no tienen imágenes, dice el pastor luterano Griebel Alice. La construcción del templo se debe a la persistencia de la profesora Neide Kochenborger Klein, que prometió que si pasaba los exámenes para el magisterio ayudaría a construir un templo para todos. Hasta entonces las misas y demás actos religiosos de hacían en la escuela o en una sala comunitaria. Una característica fundamental: el respeto mutuo.

+ En una de sus charlas extemporáneas el presidente ecuatoriano, Rafael Correa, insultó a los obispos de su país llamándolos "espectros fantasmales vestidos de negro y perversos mentirosos al servicio de los ricos". Inmediatamente la Conferencia Episcopal Ecuatoriana rechazó sus declaraciones y le pidió que "nos respete, aunque no comparta, las opiniones de los obispos y sacerdotes de la iglesia a la que usted pertenece".

VERDAD. Hay una fuerza motriz más poderosa que el vapor, la electricidad y la energía atómica: la voluntad. Albert Einstein (1879-1955), físico alemán.

U.I.O.G.D.

Para que en todas las cosas sea Dios glorificado...

CALENDARIO DE FIESTAS MENORES

Richard Hooker,

Presbítero y

Maestro de la Fe.

03 de Noviembre.

De Wikipedia, la Enciclopedia libre.

Traducido del inglés, aumentado y compilado por el Pbro. Miguel Zavala-Múgica+, con materiales de la hagiografía de James E. Kiefer y de Temple Church.

“Estad tranquilos, tenemos más qué ver con un Dios misericordioso, más parecido a un gentil maestro, listo para enmendar aquello que en nuestra debilidad o ignorancia hubiésemos errado, y presto a sacar lo mejor de lo poco bueno que podamos hacer, que con una especie de sofista capcioso que lleva cuentas de lo peor de cada cosa en la que nos equivocamos…”

Richard Hooker

Richard Hooker fue un sacerdote e influyente teólogo anglicano [1] de la época isabelina en Inglaterra, es decir: la época de consolidación de la Reforma Anglicana. Nació en marzo de 1554, en Heavitree, Exeter, Devon, y murió el 03 de noviembre de 1600, en Bishopsbourne, Kent. El énfasis humanista de Hooker en la razón, la tolerancia y la inclusión (inclusiveness), influyeron de una manera importantísima en el desarrollo del Anglicanismo. Hooker es –junto con Tomás Cranmer y Matthew Parker-, co-fundador y verdadero padre del pensamiento teológico anglicano.

Cuando se ponen los ojos en Enrique VIII como “fundador” de una Iglesia, y en sus asuntos matrimoniales y de política, se atiende de manera interesada a tan sólo a una parte de la historia del Anglicanismo, y se desperdician amargamente el tiempo y la energía que deberían aplicarse en estudiar y valorar a Cranmer como liturgista y a Hooker como teólogo, en el origen –no de una Iglesia-, sino de un movimiento de reforma dentro de la universa Cristiandad.

Juventud (1554-1581)

Los detalles de la vida de Hooker, provienen principalmente de su biografía escrita por Izaak Walton. Hooker nació en el pueblo de Heavitree en Exeter, Devon en una fecha alrededor de un Domingo de Pascua [2]. Asistió a la Primaria de Exeter hasta 1569. Richard Hooker provenía de una buena familia que no era ni noble ni rica. Su tío John Hooker había tenido oportunidades exitosas, y servía como Chambelán de Exeter; pudo, así, obtener para su sobrino, el auxilio de otro nativo de Devon, John Jewel, Obispo de Salisbury, quien se encargó de que Richard fuese aceptado en el Corpus Christi College, Oxford, de cuya Sociedad llegó a ser miembro en 1577 [2]. Hooker fue ordenado de presbítero por Edwin Sandys, -quien era entonces Obispo de Londres el 14 de agosto de 1579. Sandys nombró a Hooker tutor de su hijo Edwin. Hooker fue también tutor de George Cranmer, sobrino nieto del Arzobispo Tomás Cranmer.

Matrimonio (1581-1584)

En 1581, Hooker fue enviado a predicar a Paul’s Cross. Fue en esta época, según su biógrafo Walton, que Hooker cometió el “fatal error” de casarse con la hija de su terrateniente, Jean Churchman. Walton lo consigna de esta manera:

“There is a wheel within a wheel; a secret sacred wheel of Providence (most visible in marriages), guided by His hand that allows not the race to the swift nor bread to the wise, nor good wives to good men: and He that can bring good out of evil (for mortals are blind to this reason) only knows why this blessing was denied to patient Job, to meek Moses, and to our as meek and patient Mr. Hooker.”

“Existe una rueda dentro de otra; una sagrada y secreta Rueda de la Providencia (más notoria en los matrimonios), guiada por la mano (de Dios), que no deja: ni que el más veloz gane la carrera, ni que haya pan para el sabio, ni buenas esposas para los hombres buenos: y sólo Aquél que de los males puede sacar bienes (porque los mortales están ciegos a esta razón) sabe por qué esta bendición le fue negada al paciente Job, al humilde Moisés, y a nuestro humilde y paciente Sr. Hooker.”

La verdad es que la Familia Churchman pertenecía al ala puritana de la Iglesia de Inglaterra y deben haber resultado extremadamente repulsivos para los compañeros de Hooker pertenecientes a la high church. Sin embargo, Richard Hooker parece haber sido un buen marido, que trató siempre a su esposa con respeto. La pareja tuvo seis hijos, de los cuales solamente dos sobrevivieron más allá de los 21 años. Hooker nombró a su esposa Jean como su albacea testamentaria.

Últimos años (1584-1600)

Hooker fue nombrado Rector de St. Mary's Drayton Beauchamp en Buckinghamshire, en 1584 [2] . Al año siguiente, el ahora Arzobispo Edwin Sandys presentó a Hooker ante la Reina Isabel I, quien lo nombró Master (Rector) de la antigua Iglesia del Temple en Londres. Una vez allí, Hooker entró rápidamente en público conflicto con Walter Travers, dirigente puritano y asistente (ministro laico) en la antigua iglesia templaria [1] .

Hooker ministró después como vice-Deán de la Catedral de Salisbury y Rector de St. Andrew's Boscomb en Wiltshire [2] .

En cualquier lista de grandes teólogos anglicanos, el nombre de Richard Hooker aparecerá a la cabeza o muy cerca. Su obra maestra Sobre las Leyes de Política Eclesiástica tiene una base filosófica aristotélico-tomista, con un fuerte énfasis en la Ley Natural eternamente sembrada por Dios en la creación. Sobre este fundamento, se desarrollan todas las leyes positivas de la Iglesia y del Estado, partiendo de la Revelación de la Escritura, la Tradición Eclesiástica y la Razón emanada de la experiencia humana.

La influencia de los escritos de Hooker, particularmente de su obra Of the Laws of Ecclesiastical Polity, (Leyes de Política Eclesiástica) es importantísima. Publicada en 1593, y luego subsecuentemente, el volumen octavo de la obra de Hooker, es principalmente un tratado sobre las relaciones Iglesia-Estado, pero trata también ampliamente con temas tales como: la interpretación bíblica, la soteriología o teología de la Salvación, la ética, y la santificación.

A través de la obra, Hooker deja claro que la teología implica oración y se ocupa también de las postrimerías del ser humano, y que la teología es relevante para la función de la Iglesia en la sociedad.

En 1595, Hooker se convirtió en Rector de la Parroquia de St. Mary's en Bishopsbourne en Kent, donde murió el 03 de noviembre de 1600 [2] .

Obras

Docto Discurso sobre la Justificación

Obra importante de Hooker, ha sido un sermón del año 1585, Docto Discurso sobre la Justificación, las Obras, y cómo es derrocado el Fundamento de la Fe. En este documento, Hooker defiende su creencia en la doctrina de la Justificación por la Fe, aunque argumenta que aun aquellos que no entienderan o aceptaran esto, podrían ser salvados por Dios; esta afirmación -por lo tanto-, incluye a los católicos romanos, y enfatiza la creenia de Hooker de que los cristianos deben concentrarse más en lo que les une que en lo que les divide.

Sermones suyos, como este, provocaron tan gran reacción, que ello le llevó a la producción de una obra más extensa y comprehensiva. Parece que Walter Travers atacó públicamente el que Hooker hiciera extensiva la salvación en Cristo a los católicos romanos, así como el desagrado de Hooker por el Calvinismo. Hooker contestaría con su obra maestra: Sobre las Leyes de Política Eclesiástica (Of the Lawes of Ecclesiastical Politie).

Sobre las Leyes de Política Eclesiástica.

La obra mejor conocida de Hooker, es el primero de cuatro libros que fueron publicados en 1594. El quinto lo fue en 1597, mientras que la edición final del cuarto fue publicada de manera póstuma [1] con adiciones de materiales ajenos a Hooker. Richard Hooker defendía una Via Media entre las posiciones teológicas de católicos romanos y puritanos. En estos libros, se argumenta que la Razón y la Tradición han sido siempre importantes para la interpretación de las Escrituras, y que es importante reconocer que los documentos de la Biblia fueron escritos en contextos históricos particulares, y en respuesta a situaciones específicas: "Las palabras deben entenderse de acuerdo con el asunto sobre el cual se hayan dicho" [3].

Portada de Lawes of Ecclesiastical Politie.

Se trata de una obra monumental cuyo tema principal es el gobierno apropiado de las iglesias ("política"). Los Puritanos -entonces conocidos en Inglaterra como "La Iglesia de Ginebra", debido a la influencia de Juan Calvino sobre ellas, abogaba por la demolición del clero y de las estructuras clericales. Aunque, ciertamente tampoco se trataba de un liberalismo anarquista ni socialista. El Puritanismo era la expresión religiosa de la evolución histórica de la burguesía como fuerza de control social, y su interés en la exclusión de las estructuras clericales ha de entenderse en términos de su sustitución por otras estructuras de poder.

Hooker trató de poner en claro qué métodos para la organización de las iglesias podrían ser los mejores [1] . Lo que estaba en juego detrás de tal argumento, aparentemente teológico, era el papel de la Reina Isabel I como Suprema Gobernadora de todos los asuntos civiles y eclesiásticos del Reino. Isabel había rechazado el título de Cabeza de la Iglesia, que habían llevado tanto Enrique VIII como Eduardo VI y aún su media hermana María, quien había restaurado el catolicismo romano en Inglaterra. En un país tan fiel al Papa como podía ser España, monarcas como Carlos I y Felipe II ostentaban el famoso Patronato Real que -en la práctica-, era exactamente lo mismo que el nuevo título llevado por Isabel Tudor.

Si -por una parte-, la doctrina cristiana no debía establecerse mediante autoridades ajenas a la Sagrada Escritura, y si -además-, el argumento de Martin Lutero sobre el sacerdocio de todos los creyentes tenía que llevarse al extremo, y debía haber un gobierno de los Elegidos, entonces resultaba intolerable tener al monarca como gobernador de la Iglesia. Por el otro lado, si el monarca era señalado por Dios mismo para gobernar la Iglesia (como era la creencia generalizada de la época), entonces las parroquias locales habrían de seguir sus propias vías doctrinales, lo cual resultaba igualmente intolerable.

Pensamiento escolástico al modo latitudinario.

Hooker trabajó con base en la teología tomista (de Santo Tomás de Aquino) de su época, también llamada escolástica aunque en un estilo liberal de un más amplio criterio, después conocido como latitudinario. Richard Hooker sostenía que la tanto la organización eclesiástica, como la política, es una de las cosas moralmente indiferentes ante los ojos de Dios. Escribió que los asuntos doctrinales menores no eran cosas de las que dependiese la eterna condenación ni la salvación de las personas ("del alma", según su propio lenguaje), sino que se trataba, más bien, del marco de la vida moral y religiosa de los creyentes.

Defendió la idea de que existían en el mundo monarquías moralmente buenas y malas, así como democracias de igual consideración, y jerarquías eclesiásticas tanto moralmente buenas como moralmente malas, pero que lo que realmente importaba era la piedad del pueblo. Al mismo tiempo, Hooker argumentaba que la autoridad está determinada por la Sagrada Escritura, así como por la Tradición de la Iglesia primitiva, pero que la autoridad es también algo que debe estar fundado en la piedad y el sentido común antes que en el hecho automático de la sola investidura. Esta es la razón por la que la autoridad ha de ser obedecida aún cuando estuviere equivocado el príncipe y necesitare del remedio de la recta razón y del Espíritu Santo. Muy de notar es que Hooker afirmaba que el poder y la propiedad de los obispos no necesitaba ser absoluta en todos los casos.

Estatua de Richard Hooker frente a la Catedral de Exeter.

Legado de Richard Hooker

El Rey Jaime I dijo de Hooker, según Izaak Walton:

"Me percato de que el lenguaje del Sr. Hooker no es afectado, sino grave, comprehensivo, clara manifestación de raciocinio, y respaldado con la autoridad de las Escrituras, los Padres y los eruditos, y con todas las leyes, tanto sagradas como civiles" [4] .

El énfasis de Hooker en la razón, la tolerancia y la inclusividad, influyó notablemente en el ulterior desarrollo del Anglicanismo, así como en el pensamiento de John Locke [1] , quien cita a Hooker numerosas veces en su Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil.

Referencias

1. ^ a b c d e The Oxford Dictionary of the Christian Church por F. L. Cross (Editor), E. A. Livingstone (Editor) Oxford University Press, USA; 3a. edición p.789 (March 13, 1997)
2. ^ a b c d e Philip B., Secor. Richard Hooker Prophet of Anglicanism. Exeter Cathedral. Agosto de 2007. Véase en: www.justus.anglican.org/resources/bio/64.html
3. ^ Hooker, Richard, Of the Lawes of Ecclesiastical Politie (1593 - 1662) Libro IV.11.7
4. ^ *Walton, Izaac, The Life of Mr Rich. Hooker. En Walton's Lives. Editada por George Saintsbury, reimpresa en Oxford World's Classics, 1927.

Lectura avanzada:

1. Faulkner, Robert K., Richard Hooker and the Politics of a Christian England (1981)

2. Grislis, Egil, Richard Hooker: A Selected Bibliography (1971)

3. Hooker, Richard, A Learned Discourse of Justification. 1612.

4. Hooker, Richard, Works (Tres volúmenes). Editado por John Keble, Oxford, 1836; Revisado por R. W. Church y F. Paget, Oxford, 1888. Reimpreso por Burt Franklin, 1970 y Via Media.

Publicaciones

Munz, Peter, The Place of Hooker in the History of Thought (1952, repr. 1971).

Faith and Works (ed. Philip Edgecumbe Hughes, Morehouse-Barlow, Wilton Cn 06897, ISBN 0-8192-1315-2)

Enlaces Externos

Wikiquote contiene un elenco de citas relacionadas a: Richard Hooker

http://anglicanhistory.org/hooker/
Public Domain source
Hooker's works online
Biographical sketch
Exeter cathedral page
Hooker at the Temple Church
Richard Hooker in Dictionary of British Philosophers

U.I.O.G.D.

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La Jornada 01 de noviembre.

Día de Muertos,
¿prehispánico o mestizo?

■ La calabaza en dulce, “casamiento” entre españoles y los pueblos originarios de América.

Aleyda Aguirre Rodríguez.

Sobre la losa que guarda los restos de Marcel Proust, en el cemeterio de Pére Lachaise, en París, alguien dejó una copia del libro En busca del tiempo perdido... Unas piedras evitan el robo del viento y una flor, quizá de agradecimiento, por las letras de uno de los siete libros que conforman una de las obras más destacadas e influyentes de la literatura del siglo XX, creadas por el hombre que yace ahí dentro. Proust, escritor francés a quien el asma y la depresión empezaron a surcarle el camino a la muerte. Vivió casi encerrado en el 102 del Boulevard Haussmann en París, donde cubrió las paredes de corcho para aislarse de ruidos y trabajar tomando café y comiendo poco. La muerte, disfrazada de bronquitis, llegó finalmente el 18 de noviembre de 1922.

Colocar un altar en honor a los muertos es un acto con el que se evocan “siglos de historia”. Las calaveras de azúcar, la calabaza y el camote con miel, el mole, los tamales, el pulque o tequila, el pan, el incienso, las flores de cempasúchil o pata de león, las veladoras y el papel picado, son algunas de las piezas que hoy se colocan en las ofrendas, evidencia del “triunfo” del mestizaje o la hibridación que nació con la conquista española.

Existe la idea generalizada de que los altares actuales, dedicados a los difuntos son prehispánicos, sin embargo, en ellos se depositan y conviven tradiciones tanto de las culturas mesoamericanas como europeas, en particular españolas.

El Día de Muertos, explica la antropóloga Isaura Cecilia García López, catedrática de la Universidad del Claustro de Sor Juana, tiene orígenes prehispánicos, pero existen grandes diferencias entre las ofrendas de aquella época y la actual.

Para empezar, se tendría que pensar en desenterrar la ofrenda, porque los aztecas, ejemplifica, las ponían en las tumbas, se han encontrado evidencias que así lo indican: cerámica, vasijas, vestigios de alimentos y semillas. Y no dedicaban uno o dos días a este culto, sino que era común sepultar a las personas fallecidas con objetos y semillas para que germinaran y de ese modo celebrar la fertilidad y la cosecha. En algunos casos como el de Oaxaca, había alimentos preparados, entre ellos, “una especie de mole, alejado de los que conocemos ahora”. Todo esto dependía de la región y la época en la que se vivía.

El pan de muerto, aclara, es del siglo XVIII. “A finales de la Colonia se buscaba incrementar el consumo de la harina de trigo y con ello, empezó la elaboración de diferentes tipos de panes y aparecieron las panaderías”. Se mezclaron estas piezas con azúcar y se creó el pan de pulque, “resultado de la hibridación”. Antes de la llegada de los españoles no había levadura. El trigo vino con la conquista. “El pan que tenemos ahora, no existía en la época prehispánica”, los españoles llamaban pan “a las tortillas dobladas elaboradas con maíz”.

En cuanto a los tamales, los colonizadores trajeron la manteca, el cerdo y la mantequilla, que se incorporaron paulatinamente a estos productos gastronómicos. No obstante, en un principio sólo se cocían o se asaban y se les agregaba “aceite de aguacate”, como da cuenta Fray Bernardino de Sahagún, comenta la también historiadora.

En las ocho regiones del país se preparaba gran variedad de tamales: de pejelagarto, de maguey, con amaranto, de capulines, de hueso de mamey, de frijol, de calabaza, de chipilín, de pigua –camarón de río–, de guajolote en pibil, de maíz azul y chile ancho, de iguana y muchos más…
La calabaza en dulce, es un “casamiento” entre el dulce de los españoles y la calabaza de los pueblos originarios de América. Las diversas culturas prehispánicas, comparte, tenían a la calavera como objeto de uso común, se colocaba su imagen en los muros, en los templos, en las pirámides, en los relieves, joyas, máscaras, y de ahí pasamos a las calaveritas de azúcar que “son del siglo XIX y tienen su origen en los mazapanes y buñuelos españoles”.

Oro dulce

En el siglo XVIII el consumo de azúcar “se vuelve popular”. En el XVI sólo la usaba la gente rica, su peso valía oro: “una reina podía traer un anillo con una cucharada de azúcar; era signo de riqueza y poder”. La muerte es también, dice Isaura García, un “signo de control social” y en aquel entonces se buscaba integrar a los conquistados a la cultura española: resultado de ello es, quizá, señala, la calavera de azúcar y el pan de muerto.

Independientemente de la confusión en torno a aquello que es prehispánico o mestizo, el Día de Muertos es gran ocasión para realizar una fiesta gastronómica, en la que cada estado de la República contribuye con diversidad de sabores, olores, colores y mitos.

U.I.O.G.D.

Para que en todas las cosas se Dios glorificado.