Anglicanos Ficticios...

Por +Sergio Carranza,
Obispo Auxiliar de Los Ángeles, CA

Versión castellana:

Miguel Zavala-Múgica+,
Diócesis del Occidente de México.

Original en inglés, más abajo.

Esta semana (22 a 25 de junio) en Bedford, Texas, disidentes de la Iglesia Episcopal (en los Estados Unidos) han dado otro paso en el camino hacia un cisma anglicano, que han planeado cuidadosamente desde hace varios años, y que han ido instrumentando implacablemente desde que la Convención General de 2003 consensó la consagración episcopal del recién electo Obispo de la Diócesis de New Hampshire.

Un cisma –que es ni más ni menos que apartarse del Cuerpo de Cristo-, es algo muy triste y doloroso; pero, en este caso, se trata también de algo más bien deplorable, por cuanto quienes lo perpetran alegan que es el todo el que se ha separado de ellos, y han tenido la audacia de pretender que la Comunión Anglicana los reconozca a ellos como la verdadera expresión del Anglicanismo en este país y en el Canadá.

Dado que el movimiento cismático se ha orquestado internacionalmente, no hay duda de que los Primados de algunas provincias africanas, y uno del Cono Sur, se apresurarán a reconocerles, y a felicitar a su presunto arzobispo por su acción sediciosa en contra de la Iglesia Episcopal.

Si bien lamento profundamente su salida, les respetaría más si tuvieran el valor de asumir el hecho de que son ellos quienes salen de la única y legítima provincia anglicana en los Estados Unidos, convirtiéndose en una iglesia evangélica más. Creo que ese sería el camino más honesto y honorable.

El siguiente paso en el camino hacia un cisma anglicano, será el asalto a los Instrumentos de Comunión* por los mismos primados que celebran la formación de la Provincia pseudo-Anglicana Americana. Han boicoteado ya la Conferencia de Lambeth, están repudiando al Consejo Consultivo Anglicano, y van a secuestrar la Reunión de Primados y a rechazar al Arzobispo de Canterbury.

Si llegaran a tener éxito en su complot, habrán desfigurado y deformado la Comunión a tal grado que el único elemento Anglicano en ella, sería el nombre.

Es triste ver partir a estos hermanos y hermanas que rechazan la Iglesia Episcopal, pero es aún más triste darse uno cuenta de que llevan en su seno las semillas de divisiones y tensiones; no sólo porque no son todos de un mismo sentir, sino porque sus motivos son diversos.

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* NOTA EDITORIAL:

Los instrumentos de unidad o instrumentos de comunión, son instituciones que ayudan a dar cohesión a cuarenta y cuatro cuerpos eclesiásticos autónomos: 34 Provincias o Iglesias autónomas, cuatro Iglesias Unidas y otras seis Iglesias y diócesis extra-provinciales que forman la Comunión Anglicana.

La Conferencia de Lambeth –reunión de cada diez años de todos los obispos anglicanos con jurisdicción-, el Consejo Consultivo Anglicano, –formado por representantes clérigos y laicos de toda la Comunión-, la Reunión de Primados –los obispos que presiden a los obispos en cada provincia-, y la persona del Arzobispo de Canterbury –primado de honor y no de jurisdicción.

Son organismos consultivos, ninguno tiene jurisdicción universal en toda la Comunión Anglicana, la cual se caracteriza esencialmente por ser un todo flexible y no monolítico, complejo y no uniforme, de aquí la preocupación de este Obispo, que escribe para anglicanos en la Diócesis de Los Angeles, en vísperas de la Convención General -2009-, de la Iglesia Episcopal en Anaheim, CA.
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Fictitious Anglicans

by Bishop Assistant Sergio Carranza


Last week (June 22-25) in Bedford, Texas, dissidents from The Episcopal Church (TEC) took another step on the road to an Anglican schism which they carefully planned several years ago and which they have been implementing implacably since the 2003 General Convention consented to the consecration of the newly elected bishop of the Diocese of New Hampshire.

Schism, which is nothing less than the rending apart of Christ's body, is very sad and very painful, but in this case it is also rather deplorable, because its perpetrators claim that the whole has broken away from them, and have the audacity to pretend that the Anglican Communion recognizes them as the true expression of Anglicanism in this country and in Canada.

Since the schismatic move has been orchestrated internationally, there is no doubt that the Primates of some African Provinces, and the one of the Southern Cone, will rush to recognize them, and to congratulate its presumed archbishop for his seditious act against TEC.

Although I deeply lament their move, I would respect them more if they had the courage to accept that they are departing from the only and legitimate Anglican Province in the United States, and becoming one more evangelical church. I think this would be the most honest and honorable route.

The next step on the road to an Anglican schism will be an assault on the Instruments of Communion by the very same Primates who celebrate the formation of the American pseudo-Anglican province. They have already boycotted the Lambeth Conference. They are repudiating the Anglican Consultative Council. They will hijack the Primates Meeting. They will disavow the Archbishop of Canterbury.

If they succeed in their plot, they would have disfigured and deformed the Communion to such a degree that the only Anglican element in it would be the appellation.

It is sad to see the departure of these sisters and brothers who have rejected TEC, but it is sadder to realize that they carry in their bosom the seeds of divisiveness and strife; not only because they are not of the same mind, but because their motives are different.

U.I.O.G.D.
…Para que en todas las cosas sea Dios glorificado.

Pena de... ¡Muerte...! a

secuestradores y asesinos...

Orar por nuestros enemigos: ¿Cosa posible?

Pbro. Miguel Zavala-Múgica+

Hace poco, un querido hermano ha padecido la pena de tener desaparecido a un familiar suyo; así que pidió a sus amigos que circulásemos un mensaje con su media filiación levantada por la policía. Yo además pedí a mis contactos en línea que orasen por las personas desaparecidas y secuestradas, así como por la conversión de los secuestradores.

Al común de las personas decentes, la simple mención de los secuestradores le causa una justísima indignación y enfado; y a una mayoría le causa extrañeza el que se sugiera orar por los secuestradores.

Esto de orar por nuestros enemigos, o como quiera decirse: por los que hacen el mal, etc., no es cuestión de desearles que se saquen la lotería, ni que les vaya de lujo... No. En primer lugar se trata de orar por su conversión y cambio de vida; esto es -sin duda-, orar por el bien de ellos; pero no debe confundirse el Bien con la comodidad o lujos materiales.

Orar no es --por lo menos

no en primer lugar--, "pedir cosas".

El Padre Ripalda, autor de un viejo catecismo católico romano, dice algo con lo que estoy de acuerdo al 100%: "Orar es elevar el alma a Dios y pedirle mercedes..." ; pero Ripalda no profundizó mucho en lo de "elevar el alma", y las personas en general exageramos en lo de "pedir mercedes".

Lo primero de orar es saber escuchar, escuchar a Dios: no se trata de "oír voces" a lo paranoide, pero sí de limpiar la mente y repetir en una actitud de sencillez y humildad: "Habla Señor, que tu siervo escucha". Dios habla de muchas maneras: através de acontecimientos sociales, familiares, y/o de las operaciones internas de nuestro corazón, de lo que se trata es de ponerse en condición de aprestarse a su voluntad.

¿Y cuál es la voluntad de Dios? Por la 1a. de Timoteo, el Apóstol dijo:

"Dios quiere que toda persona se salve y

llegue al conocimiento pleno de la verdad".

He ahí de lo que se trata en relación a los secuestradores y a toda esa casta de malhechores: "llegar al conocimiento de la verdad".

Jesús -el Divino Maestro de Nazaret-, quien para mí y para todos los que nos confesamos crtistianos, es el más humilde e inocente de los seres humanos -condenado a muerte ante su juez terrenal-, dijo:

"Todo Aquél que es de la Verdad,

oye mi voz..."

Pilato, por su parte, replicó: "¿Y qué es la Verdad?" Según el texto juanino, el Salvador nada respondió: creo yo que lo que no hubo fue una respuesta verbal inmediata, pero respuesta, sí que la hubo, porque el Maestro era conducido a su Pasión, a su Cruz, a padecer -precisamente-, una infamante y terrible pena capital.

La Cruz es una respuesta harto contundente, pero que está abierta a varias experiencias personales, porque la verdad es como un diamante: podrá ser una sola, pero tiene muchas aristas y caras.

Esa pena capital hoy -muchas veces de manera hipócrita- se invoca para secuestradores y asesinos, abusando y chantajeando moralmente con ello, los sentimientos y ánimos de las víctimas, aprovechándose infamemente de los tiempos que se viven en nuestra patria-, so pretexto de justicia.

¿Quiénes han de ser las víctimas frecuentísimas de una pena capital restaurada, si no los pobres y quienes no puedan pagarse una buena defensa abogacial, o quienes sean señalados por un juez corrupto o una conspiración de poder?

El ejemplo mismo de la Pasión de Nuestro Señor es una muestra bien clara de lo anterior... Y si Dios quiere que toda persona llegue a conocer plenamente la verdad, ¿no lo querrá particularmente en el caso de los más espantosamente equivocados de sus hijos?

Nuestra sociedad tiene que hallar un punto medio entre la justicia que castiga al malhechor y la justicia que resarce a la víctima. Lo que no se puede hacer sin que medie otra injusticia, es lucrar moral y políticamente con las esperanzas y la fe de las personas.

Es cierto que hay gente muy dura, que jamás llega a cambiar:

¿determina eso que otros muchos no quieran hacerlo?

La Fe NO es un negarse empecinadamente a ver la realidad (como esta realidad horrenda de crimen y violencia), sino que se trata de un don, de una gracia; no se tiene nomás porque sí, ni cualquier crédulo la tiene por el mero hecho de "creer".

En cambio, la Fe es un mirar allende la realidad, es querer mirar con la mirada de Dios (incluso, a veces, con la mirada de Cristo desde lo alto de la Cruz), y eso es un compromiso muy gordo:

Cuando presumimos creer en Dios, ¿tratamos de saber si Dios cree en nosotros? Así como orar es más estar en disposición de escuchar que de hablar, tener fe consiste más en poner atención en que Dios crea en nosotros, que del solo hecho de que nosotros creamos en él ( "...hasta los demonios creen, no obstante tiemblan". Epístola de Santiago).

Al final del día, Fe es tener -firme en el corazón- la convicción de que Dios puede lo que nosotros no podemos, donde nosotros no podemos y cuando nosotros no podemos. Es a la vez estabilidad en el corazón y fuerza para ir donde sea necesario --como las dos columnas del Templo que es el Cuerpo Místico de Cristo.

Ojalá que las iglesias y sus pastores principales y los concilios y sínodos -haciendo temporalmente a un lado esos asuntos internos tan importantes concernientes a su propia sobrevivencia-, se decidan a voltear hacia afuera -al mundo-, y a incluir en sus agendas, y a ejercer su misión profética con estos temas que tienen que de verdad tienen que ver con el Reino de Dios.

U.I.O.G.D.

...Para que en todas las cosas sea Dios glorificado.

En el Norte…

el Sello de la Cruz.
Reunión de Clérigos de la

Diócesis del Norte de México
con participación de varios conferenciantes.


Fotos: Cortesía del Padre Francisco (Paco) Moreno,
Vicario en Santa María Virgen, Monterrey y
San Pablo, Guadalupe, Nuevo León.

Izquierda a derecha, detrás.- Presbíteros: Serge Villalobos, Javier Guzmán, Alejandro Morales, Víctor Polina, Gregorio García, Gabriel Hernández, Pepe Arreola (candidato al diaconado), y Leodegario -Lalo- Morales. Al frente.- Presbíteros: Martín García y Federico Zúñiga, Obispo Marcelino Rivera y Presbíteros Miguel Zavala y Paco Moreno.

En cada diócesis de la Iglesia Anglicana de México, suele haber reuniones del Obispo local con su clero; tradicionalmente, cada reunión como estas se llama cléricus, y suele efectuarse mensualmente, o bien según el tiempo y la distancia lo permiten.

Los días 16, 17 y 18 de junio de 2009, en su Centro Diocesano -en Monterrey, Nuevo León-, la Diócesis del Norte de México (http://diocesisdelnorte.org/inicio.htm) tuvo uno de los varios cléricus que celebra cada año con todo su clero reunido (en esta reunión ha habido ausencias por enfermedad de algunos clérigos). Es particularmente caro y complicado lograr este tipo de reuniones en diócesis como esa, dado que sus veintitantas congregaciones están repartidas por el enorme territorio del Norte de México, con distancias que sólo en avión pueden recorrerse en tiempos convenientes. Existen congregaciones de esta diócesis en: Nuevo León, Tamaulipas, Coahuila y Chihuahua.

Durante este cléricus, ha habido dos alocuciones en las que han participado como expositores clérigos de la propia Diócesis del Norte de México, los Padres: Alfonso Sánchez Walls (Párroco de Holy Family), Víctor Polina (Vicario en Santiago Apóstol, Chihuahua), con un tema sobre el Apóstol San Pablo.

Ha habido también dos conferencias, una de ellas con la Predicación como tema, a cargo del Padre Alejandro Morales (Vicario en San Esteban y Santa Ana, en Río Bravo, Tamaulipas).

Arriba, derecha:

Aspecto de la conferencia del Padre Miguel Zavala.

He tenido la oportunidad de trabajar en esos días, con los compañeros clérigos de la Diócesis del Norte, a invitación del Revdmo. Marcelino Rivera Delgado --llevando los saludos fraternales de mi Obispo, el Redvmo. Lino Rodríguez y de la Diócesis del Occidente de México--, presentando la conferencia Sfragís: La Señal de la Cruz en el Bautismo que puede consultarse en este mismo blog: http://anglicanvmscriptorivm.blogspot.com/2008/05/sfrags-la-seal-de-la-cruz-en-el.html

Fotos siguientes: Aspectos de las alocuciones: 1. del Padre Alfonso Sánchez-Walls, y 2. del Padre Víctor Polina.

El Padre Alejandro Morales Almanza -además de su propia conferencia-, aportó al trabajo conjunto, el uso de su material eléctrico y electrónico: un cañón y una lap-top, que facilitaron enormemente la proyección de las conferencias.

Vaya un muy sincero agradecimiento al Obispo Marcelino por su interés en organizar estos días de educación continua para su clero y tomar en cuenta a clero de otras diócesis, así como a la continua y constante participación del clero diocesano, quienes entraron en una jovial dinámica no sólo de preguntas y respuestas, sino de compartir experiencia y visión, sobre los temas tratados.

En plena faena de selección de materiales: Los "Migueles", Padres Zavala (Occidente) y Cristerna (Norte).

U.I.O.G.D.

"...Para que en todas las cosas sea Dios glorificado."

OBISPO VERA OPINA SOBRE HOMOSEXUALIDAD

“Curar” homosexuales, semejante a política que intentaba hacer mestizo al indígena: obispo Vera

“¡Dios los ama profundamente!, él no tiene distingos”, exclama clérigo.

Este artículo ha sido tomado de: http://www.notiese.org/notiese.php?ctn_id=2914 , cuya lectura y referencia se recomiendan.

Nota para nuestros lectores: Mons. Raúl Vera es un obispo católico romano.

Christian Rea Tizcareño.

Foto: Leonardo Bastida Aguilar

México DF, mayo 28 de 2009.

“Curar” la homosexualidad es una pretensión equiparable a la política oficial indigenista, que proponía hacer mestizos a los pueblos originarios con el afán de integrarlos a la sociedad, argumenta Raúl Vera, obispo de Saltillo, Coahuila.

En entrevista para NotieSe, Vera cuenta que en el VI Encuentro Mundial de las Familias –realizado por el Vaticano en enero de 2009 en la Ciudad de México– conoció a los integrantes de Courage Latino, quienes se acercaron para exponerle cómo “podían ayudar” a las personas que “sufren por su atracción al mismo sexo”. El prelado contestó a uno de los líderes del grupo: “usted está igual que las políticas indigenistas. (Es decir), mientras no seas tú como yo, no te voy a admitir… Están partiendo de que el homosexual es un enfermito, un ser disminuido”.

Así como la visión de los pueblos indígenas debe respetarse, las y los diversos sexualmente no pueden ser considerados con prejuicios de superioridad-inferioridad. No son seres patológicos, resume el dominico. “No promuevo la homosexualidad, sino la dignidad humana”

Sobre el cuestionamiento que recientemente hicieron las autoridades eclesiásticas al libro Iglesia católica y homosexualidad, y a su autor, el cura Raúl Lugo –quien rechaza la homofobia con y sin sotana–, el titular de la Diócesis de Saltillo destaca que el sacerdote yucateco es un biblista “serio”, interesado en contextualizar histórica y culturalmente los hechos narrados en la “Sagrada Escritura”, los cuales, “muchas veces los agarramos literalmente como los fariseos, y se los aventamos encima a los homosexuales”.

Don Raúl -como le dicen sus feligreses-, estuvo en la VIII Semana Cultural de la Diversidad Sexual organizada por el Instituto Nacional de Antropología e Historia. Vino a la Ciudad de México para dejar claro que él no “promueve el homosexualismo”, como suelen criticarle algunas voces dentro de la Iglesia, sino “la dignidad de la persona”, a la luz del Evangelio de Jesús, quebrantador de los esquemas de su época. La Teología de la Liberación y la diversidad sexual.

El Concilio Vaticano II pugnó por un diálogo más interno y horizontal al interior de la Iglesia. Para la Teología de la Liberación, llamada por Vera “Latinoamericana”, los pobres y marginados sociales son sujetos de su propia liberación, y el clero necesita dejar de ser paternalista. “Evangelizar a los segregados por cualquier causa”. La también denominada Teología Revolucionaria asumió su personalidad en 1968, con la Conferencia de Obispos Latinoamericanos en Medellín, Colombia, y concibe la experiencia de Dios en el pueblo. Fue desmantelada porque las comunidades de base comenzaron a cuestionar al poder y las contradicciones del capitalismo –acumulación de la riqueza en unas cuantas manos, por ejemplo–, no compatibles con los valores cristianos, explica Vera.

Entre los excluidos de la sociedad, está la diversidad sexual, que tiene un lugar en la Diócesis de Saltillo. Se trata de San Elredo, un grupo de homosexuales que participa activamente en las celebraciones religiosas; peregrinaciones, por ejemplo. “¡Tienen una grande dignidad porque Dios los ama profundamente!, él no tiene distingos. Valen muchísimo. Todas sus cualidades, de inteligencia, capacidad, iniciativa, creatividad y aportación, no las disminuye la condena, el estigma que impone una sociedad rígida, incomprensiva”.


México 2009. NotieSe,

Agencia especializada de noticias.

Canarias 45 Col. San Simón Ticumac

C.P. 03660, México, D. F.

Tel.: (55) 5532-2751 .

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U.I.O.G.D.

...Para que en todas las cosas, sea Dios glorificado.

Veni Sancte Spiritus.

Pbro. Miguel Zavala-Múgica+

El texto original latino, es atribuido, generalmente, a Stephen Langton, Arzobispo de Canterbury (aprox. 1150-1228), entre otros. Y es la Secuencia (himno antes del Evangelio, en la Eucaristía) para la Fiesta de Pentecostés.

Esta libre versión castellana, fue compuesta por mí para ser cantada en mi ordenación sacerdotal el 30 de Septiembre de 1995, en San José de Gracia --Catedral Nacional de la Iglesia Anglicana de México--, y especialmente para acoplarse a la tonada Thaxted de Gustav Holst; los arreglos musicales y el ensable coral, fueron obra del Mtro. Oswaldo Córdova Hernández (congregante muy querido de esa misma Catedral, en el Centro Histórico de la Ciudad de México), y del Mtro. Javier Sánchez (Maestro de Coro en esa sede).

El himno Ven oh Santo Espíritu fue cantado por primera vez -con la tonada Thaxted-, en la fecha citada, por un ensamble de los coros de la Parroquia de San Jorge, la Catedral de San José de Gracia, y algunos miembros del Coro de la Parroquia de Christ Church (Kay y Walter Farrer).

Ha sido subsecuentemente cantado en otras ordenaciones (como la del Revdo. Pablo Ramos, Jr.) y en otras celebraciones en la Diócesis de México.

Para escuchar mientras se lee, se sugiere abrir el siguiente enlace -en otra ventana:

http://www.youtube.com/watch?v=LmeQ_M7fPMw&feature=related

Este vídeo corresponde a la ejecución del himno patriótico I vow to Thee my Country (al que esta tonada se ha relacionado tradicional e históricamente en la Gran Bretaña), en ocasión del funeral de la Princesa Diana de Gales, en la Abadía de Westminster.

A algunos de nuestros visitantes les impresionará vivamente la toma aérea del catafalco de la Princesa, colocado sobre el enlosado ajedrezado a cuadros blancos y negros del coro abacial. Los símbolos tienen una especie de vida propia que los enlaza y enriquece en Gracia: donde debe, cuando debe y con quienes debe:

Estáis cordialmente invitados: feliz encuentro...

Ven, oh Santo Espíritu

Original latino:
Stephen Langton

(Arzobispo de Canterbury, s. XII).

Versión libre castellana:

Pbro. Miguel Zavala-Múgica

(Cd. de México, 1995).

Música:

Gustav Holst (Tonada Thaxted,

en Sinfonía de los Planetas).

Ven, oh Santo Espíritu, y trae

un rayo de tu luz.

Ven Padre de los pobres,

Dador de todo bien.

Dulce Huésped del alma;

refrigerio, paz, salud,

manantial de consuelo y

dicha en la adversidad.

Pura luz, bendita claridad

que alumbras al mortal;

ven y el pecho enciende en tu ardor

de llama celestial.

Lava todo lo manchado,

sana nuestra enfermedad,

riega nuestra aridez y

vence nuestro rigor.

A tus fieles todos da, pues

confían en tu amor,

tu septiforme Don

¡tu Gracia celestial!

Tu eterna salvación de

gracia y gloria en tu mansión...

¡Amén Aleluya! ¡Aleluya Amén!

U.I.O.G.D.

...Para que en todas las cosas sea Dios glorificado.

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Veni Creator...!

Pbro. Miguel Zavala-Múgica+

Queridos(as), y muy especialmente mis hermanos(as) clérigos de los tres niveles del ministerio:

Ante la imposibilidad de subir el siguiente vídeo, te invitamos a desplegarlo en You Tube, abriendo en otra ventana para escuchar mientras se lee:

http://www.youtube.com/watch?v=T4xaxCHV4zE&feature=PlayList&p=F36B2975760F4982&playnext=1&playnext_from=PL&index=2

Véase, más abajo, un vídeo

en canto gregoriano,

y las letras latina

y castellana del himno...

Viene ya la Fiesta de Pentecostés, aquí va una pequeña primicia; el himno que todos hemos escuchado alguna vez en nuestras vidas como cristianos; el que todos los clérigos --diáconos, presbíteros y obispos--, hemos escuchado cantar (en diversas versiones) sobre nuestras cabezas, arrodillados, rodeados por el obispo y nuestros compañeros haciendo esa especie de sagrado "team-back" para imponernos las manos el día de nuestra ordenación.

Hermano(a) sacerdote, hermano obispo, hermano diácono... No te sientas derrotado por tus propios errores, por tus fracasos o pecados personales; y menos aún por las incomprensiones o francamente las faltas de respeto de otros hermanos clérigos o laicos. Eres luz... primeramente por ser humano, como todos; pero en segundo lugar, por causa de tu Bautismo, que te ilumina en Cristo, y en tercer lugar, por el ministerio de la Ordenación Sagrada que sobre ti ha sido efectuada.

Si no dudas de tu Bautismo, ¡tampoco dudes de tu ordenación!, ¡no dudes de la Gracia que Dios se ha comprometido a hacer fluir sobre ti con su amor! Recuerda aquellas palabras dichas por un Obispo sobre tu cabeza: "Señor..., cólmale de Gracia y poder, y haz de N... un(a) sacerdote en tu Iglesia..." No lo dudes... aunque haya quienes digan que eres como cualquier otro, aunque haya quienes te desprecien; aunque tú mismo te hayas dejado caer, víctima de creer que tus fracasos son el fracaso del Señor Jesús, crucificado y resucitado, a quien sirves, y cuyo ministerio son también honra y gloria para ti.

Comienza respetándote tú mismo, de modo que Cristo mismo fortalezca tu dignidad. Vuelve a tomar las herramientas que el Obispo puso en tus manos para la Gran Obra que construyes en la Iglesia: toma el volumen de la Sagrada Escritura e interprétala para el Pueblo que te es confiado y entrénale para ser humildemente lúcido, y denodadamente crítico. Toma en tus manos la brillante Patena y el Santo Cáliz, ¡y sube a ese Altar y preside de una vez por todas esa Mesa celestial en la tierra!, y enseña en ella la fraternidad!

¡Y AY de ti...donde tú mismo te traiciones y persigas fines distintos y distantes de la caridad, la fe y la esperanza que nos hacen salvos!, porque Dios restaura a todo aquel que de verdad quiere servirle, y todos los días hace examen de conciencia y se le presenta contrito; pero más tarde o más temprano, tú mismo te condenas si dudas gravemente de su misericordia y de su poder para levantarte, perdonarte, fortalecerte y enviarte mil veces de nuevo a la misión para la que fuiste ordenado(a) y consagrado(a).

Canta con toda la Iglesia el himno al Viento Divino, a la Ruaj de la tempestad, el canto al Fuego Increado de la divinidad, el poema al Agua de Gracia y bendición de Vida, los versos en honor de la Tercera Persona de la Santa Tríada del Dios indiviso...

Veni Creator tradicional gregoriano.

(¿Schola de la Abadía benedictina

de Santo Domingo de Silos?)

Veni Creator...

Atribuido a

Rabano Mauro, siglo IX.

Veni, Creator Spíritus

mentes tuórum visíta.
Imple superna gratia
quae tu creásti péctora.

Qui dicéris Paráclitus,
Altíssimi donum Dei,
fons vivus, ignis, cáritas,
et spiritális unctio.

Tu septiformis múnere,
Dígitus paternae Déxterae,
tu rite prómissum Patris,
sermone dittans gúttura.

Accende lumen sénsibus,
infunde amorem córdibus,
infirma nostri córporis,
virtute firmans perpetim.

Hostem repéllas lóngius,
pacemque dones protinus,
ductore sic te praevio,
vitemus omne nóxium.

Per te sciamus da Patrem,
noscamus atque Filium,
teque utriusque Spiritum
credamus omni témpore.

Deo Patri sit gloria,
et Filio qui a mortuis
surrexit ac Paráclito
in saeculorum saecula.

Amen.
.............................................

Versión castellana

(M. Zavala+).

Veni Creator...

Ven, oh Creador Espíritu,

las mentes de los tuyos visíta;
llena de Gracia superior
los pechos que Tú has creado.

Te llamamos: Paráclito (Consolador),
don del Altísimo Dios,
fuente viva, fuego, caridad,
y espiritual unción.

Tu septiforme don derrama,
oh Dedo de la paterna Diestra.
Tú Promesa cumplida del Padre,
coloquio que enriquece la garganta.

A los sentidos enciende la luz,
infunde amor en los corazones;
nuestros cuerpos frágiles afirma
con tu perpetua virtud.

Al Enemigo lejos haz huir,
apréstanos los dones de tu Paz.
Con tal Conductor como tú,
esquivemos toda nocividad.

Por ti sabemos del Padre,

y conocemos al Hijo,

que en Ti -Espíritu de ambos-,
creamos en todo tiempo.

A Dios Padre sea la gloria,
y al Hijo que de los muertos
resucitó y al Paráclito
por los siglos de los siglos.

Amén.


Ante la imposibilidad de subir el siguiente vídeo,
te invitamos a visitarlo en You Tube:

http://www.youtube.com/watch?v=T4xaxCHV4zE&feature=PlayList&p=F36B2975760F4982&playnext=1&playnext_from=PL&index=2

U.I.O.G.D.

Para que en todas las cosas, sea Dios glorificado...

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HORACIO POTEL, FILÓSOFO ENCARCELADO EN ARGENTINA.

MILENIO, 24 MAYO

Sócrates y el fin de la filosofía

Daniel Vargas Parra: vargasparra@gmail.com

Este pensador vivió hace más de dos mil años. El tipo de actitud relajada, pasos serenos y larga y compleja plática paseaba por la ciudad rodeado de jóvenes a los que ponía en duda sobre todo aquello que los rodeaba.

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Ahora sí, filósofos: todos a beber la cicuta. Foto: Especial

Ningún tema escapaba a sus afiladas facultades críticas. Sócrates compartía con todo el pueblo griego sus ejercicios reflexivos. Fue así como ensayaba la mayéutica, la incitación al aprendizaje filosófico por medio del diálogo. Eso lo volvió el maestro de todos y, a la vez, un afamado enemigo de lo doctrinario y conservador. Desde la compras en el mercado hasta las parrandas y festines, todo estaba aderezado por las intromisiones meditabundas del gran sabio.

El final de esta historia es legendario. Sócrates fue llevado a juicio político por el gobierno ateniense por un cargo que hoy sería equivalente a la peligrosidad social. Se le acusó de impiedad contra los dioses por su constante cuestionamiento de las tradiciones, pero en realidad se le imputaba el arengar a los futuros ciudadanos a la crítica y el pensamiento subversivo. Le dieron a beber cicuta, como pena capital, y murió.

Ése es el hito que funda la conciencia de cada filósofo cuando comienza su formación. Todos partimos del referente de la enseñanza a los jóvenes, de la divulgación en las plazas y vida cotidiana y del diálogo con todo tipo de especialistas. Hoy, tal ejercicio es censurado de nuevo. Otra vez se mide con tientos los alcances del pensamiento crítico y se censura su utilidad pronosticando lo mismo de siempre, el fin la filosofía como disciplina académica o profesión.

Dos eventos claramente anuncian este acotamiento en México y Latinoamérica. Uno es el conocido caso de la RIEMS (Reforma de la Educación Media Superior de la SEP). Donde se ha diagnosticado a las disciplinas filosóficas como no aptas para la competencia en las áreas que se piensan desarrollar en su programa: Matemática, Ciencias Experimentales, Ciencias Sociales y Comunicación. La otra es la encarcelación en Argentina de un maestro universitario que dedicó diez años de su vida a ordenar y mantener tres sitios web con textos indispensables para la divulgación de la filosofía de tres grandes pensadores: Nietzsche, Heidegger y Derrida.

Aunque son casos distintos, ambos están ligados a un mismo problema. Existe algo de la actividad filosófica que cuando se comunica se entiende como inoperante, ociosa, sinsentido, arcaica o, simplemente, incompetente. Sus móviles fueron motivados por un rumor del sentido común de esta nuestra vida moderna, o posmoderna: ¿la filosofía sirve para algo?

No nos hagamos. Los filósofos sabemos que detrás de nuestra decisión de haber escogido esta carrera como nuestra vocación hubo una tempestad de comentarios despectivos al respecto. El clásico “te vas a morir de hambre” retumbó detrás de nuestras orejas cuando notificamos a amigos y familiares que lo nuestro esa dedicarse a la filosofía. Tampoco somos sordos o ciegos. La imagen que actualmente se tiene de un filósofo es el clásico vaguito coyoacanense que fuma hierbas psicotrópicas y deambula por cierto rincón de CU denominado “Las islas”. Partiendo de estos prejuicios, la filosofía en los países latinoamericanos padece de un efecto de separación entre las profesiones útiles a la sociedad y las que son meros pasatiempos o lujos de ciertas clases sociales. ¿Qué sucede? ¿Está el mundo contemporáneo destinado a despojarse de su arcaico “buen ocio”? Para qué filosofar, pues.

El argentino Horacio Potel está ahora en prisión luego de que distintas casas editoriales francesas respaldadas por instituciones argentinas dictaminan que el uso de sus textos en las páginas de internet es ilegal. El maestro en filosofía está ahora encarcelado. Paga su crimen como un delincuente que asesina, secuestra o extorsiona debería hacerlo, aunque muchos de ellos estén en las calles. Potel explica, como muchos otros sitios de la red, que su material conforma una biblioteca virtual a disposición de todo público. Su mejor argumento son los precios alucinantes que cada uno de los libros, sobre todo de Derrida, alcanzan en las librerías. Estos sitios, aún se conserva “Nietzsche en castellano”, son, o eran, indispensables para la comunidad filosófica latina.

El caso es que Potel fue arrestado, su material borrado del sitio, su servidor decomisado y su casa puesta en custodia. El acto es hacer de la filosofía un lugar de libre acceso. Reconocer su incapacidad para lucrar con ella. Entonces las librerías renegaron de esto y se llevaron a Potel. Como si una biblioteca fuera tomada por la PFP por sacar fotocopias a los libros so pretexto de derechos de autor. Y no. Quien quiera ver en esta actividad un acto comercializable se equivoca.

En México el debate que rodea la RIEMS lleva un camino andado. La lucha contra la implícita desaparición de las disciplinas filosóficas detona fibras sensibles sobre las concepciones de la educación media superior. De consolidarse no representaría sólo un ajuste al programa educativo, sino sería el principio de la extinción de la carrera en las universidades públicas y privadas. Muchos jóvenes deciden en esta etapa de sus vidas su futuro profesional. Pocos optan por la odisea filosófica. Aun así, son los que generación tras generación nutren las aulas interesados en aleccionarse en la mayéutica. De tal manera se renueva el ciclo.

Si hoy se piden cuentas a la disciplina sobre su utilidad es por lo poco que se han interesado en informarse los especialistas en hacer programas y perfiles de plan de estudios. Efectivamente, hay casos en los que lógica, estética y ética no han derivado resultados entre los alumnos. Y es justo decir que es por la incapacidad de los colegios o universidades para destinar sus cursos a especialistas del ramo y poner a cualquier verborreico a cubrir el módulo, sin cerciorarse que sea un filósofo. La filosofía es una herramienta básica de comprensión y crítica de “lo real”.

Todos la ejercitamos día a día conscientes o no de su uso. La elección ética, el modelaje de argumentos, la apreciación estética en un museo, la evaluación de los hechos observables, la fundamentación del conocimiento, la identidad personal o cultural, en fin, hasta las teorías detrás de la política, aunque dé pena decirlo, están ancladas a sistemas filosóficos concretos. La vida entera, pues, tiene su efecto reflexivo supeditado el ejercicio filosófico y no contar con las herramientas básicas que la docencia otorga al joven es optar de entrada por la cicuta, sin percibir tan siquiera lo sustancial de la elección. Hace dos mil años se ejecutó al viejo, hoy no privemos al mundo de su legado.

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U.I.O.G.D.

Para que en todas las cosas, sea Dios glorificado...