Rapidísimas...

Septiembre 24 de 2009

Por Onell A. Soto

+ [Episcopal News Service] La situación política y social de Honduras ha tomado un nuevo giro con la llegada inesperada del Presidente depuesto Manuel Zelaya y su internación en la sede diplomática de Brasil. Algunosdicen que es "un paso de avance", mientras que otros critican la violación de los parámetros del derecho de asilo. Abundan las interpretaciones. El presidente Roberto Micheletti dice que su adversario tiene que responder a 18 causas delictivas y que "puede quedarse allí hasta 10 años". En la prensa abundan severas críticas al presidente Barack Obama y a su Secretaria de Estado Hillary Clinton. En Venezuela critican la intromisión del gobernante Hugo Chávez en los asuntos hondureños y sus sueños hegemónicos. Esperamos resultados sin violencias, ni sangre.

+ Pánfilo, 48, el pintoresco afrocubano que dijo ante una cámara de televisión que en Cuba hay hambre, fue condenado a dos años de prisión por el delito de"peligrosidad pre-delictiva", pero la semana pasada fue excarcelado y enviado al hospital de Mazorra, para enfermos mentales. En entrevista con la periodista Gina Romero se limitó a repetir "estoy muy bien" varias veces.

+ Un nuevo estudio del Grupo Barna de California revela que el número de mujeres ordenadas en las iglesias protestantes de Estados Unidos se ha duplicado en los últimos 10 años, pero aún así no pasa del 10 por ciento del total del clero. El estudio también señala que a pesar de estar mejor preparadas académicamente, las mujeres reciben menos compensación que los hombres.

+ Mauricio Funes, 49, nuevo presidente salvadoreño, dijo en ocasión de las fiestas patrias de septiembre que la inseguridad es el "mayor drama" que afecta al país y que es un tema "demasiado complejo como para pretender tratarlo con recetas simples". Añadió que según cifras oficiales, el país registra entre 10 y 12 asesinatos diarios y que esto se debe a problemas estructurales como la pobreza, la exclusión social, la emigración, la desigualdad, la falta de oportunidades y la gran crisis de valores. Funes ha pedido a las iglesias y las clases vivas del país a unirse contra el flagelo de la inseguridad.

+ El 19 de septiembre fue asesinado el misionero italiano Ruggero Ruvoletto, 52, en su parroquia de Santa Evelina, en las afueras de Manaos, en el nordeste de Brasil. Su muerte parece estar relacionada con su ministerio dedenuncia de actividades criminales, el tráfico de drogas y la trata de seres humanos.

+ Un debate público se ha suscitado en Costa Rica con respecto a la libertad religiosa, la promoción de un Estado Secular y la modificación del Juramento Constitucional. En un comunicado, la Conferencia Episcopal de Costa Rica rechaza "en todos sus extremos" el proyecto de ley y añade que algunos de los proponentes "se han opuesto a los valores del evangelio y la ética cristiana". Por otra parte, el Obispo de la Iglesia Luterana en Costa Rica y su cuerpo pastoral, expresan su preocupación "por el clima de intolerancia y fanatismo" con que se está ventilando el debate y hacen un llamado a "las iglesias hermanas para que se despojen de privilegios y tratos preferenciales". La Iglesia Católica Romana es la única reconocida en el país y por eso recibe un subsidio del Estado para su funcionamiento. Las otras iglesias son tratadas como asociaciones y se rigen por una ley especial. Estas son las causas principales del debate, dicen observadores.

+ El Obispo David Álvarez y el Comité Permanente de la Diócesis anglicana dePuerto Rico, han emitido un comunicado con fecha 8 de septiembre en el que dicen, que "se detiene el proceso y se suspende la elección de un Obispo Coadjutor" programada para este año. Esta es la segunda vez en meses recientes que se aplaza la elección. Sin dar más detalles, el comunicado señala que cuando el Obispo Diocesano "lo considere prudente", se comenzaráun nuevo proceso para elegir a su sucesor.

+ El Papa Benedicto XVI dijo recientemente a los obispos de Brasil que es necesario "evitar la secularización de los sacerdotes y la clericalización de los laicos", refiriéndose a la identidad específica de unos y otros. Añadió que los sacerdotes deben "permanecer alejados de la política, para favorecer la unidad y la comunión de todos los fieles y poder ser así una referencia para todos".

+ El Concierto de Juanes en La Habana se celebró como había sido planeado pero aún continúan los comentarios…

VERDAD.

Puede ser un héroe lo mismo el que triunfa que el que sucumbe; pero jamás el que abandona el combate.

U.I.O.G.D.

...Para que en todas las cosas sea Dios glorificado.

ANGLICANVM SCRIPTORIVM

Editorial de Medio Septiembre, A.D. 2009

Con el Padre Miguel Zavala-Múgica+
www.anglicanvmscriptorivm.blogspot.com

/

Este medio Septiembre viene en ambiente de expectación en la Iglesia Anglicana de México. Están por elegirse obispos para dos diócesis: Norte de México (con sede en la ciudad de Monterrey, Nuevo León), y Cuernavaca (Sur del país). Esto implica cambios a todo nivel, que repercuten en toda la provincia eclesiástica, y motivan la liberación de ánimos de toda clase. Hoy por hoy, la oración sincera por la Iglesia, sus dirigentes laicos y clérigos y sus procesos de selección, es esencial, y rogamos a nuestros lectores su intercesión ante Dios.

La jubilación de varios obispos en los Estados Unidos –como en las diócesis de Utah y Los Angeles-, también traerá movimiento y cambio al Anglicanismo latinoamericano, y al mexicano en particular que –esperamos-, sean siempre de Gracia y bendición.

La Santa Cruz 14 de Septiembre.

La Fiesta de La Santa Cruz en el Calendario Anglicano –compartida con otras ramas de la cristiandad--,nos hace preparar dos monografías, en sí mismas, dos pequeñas revistas, una sobre la historia antigua de la Cruz en el cristianismo y otra sobre el himno Vexilla Regis, clásico de esta solemnidad.

Este septiembre sugerimos a nuestros lectores más recientes, dos artículos del año pasado para los días 14 y 29 del mes: Sfragís.- La Señal de la Cruz en el Bautismo
http://anglicanvmscriptorivm.blogspot.com/2008/05/sfrags-la-seal-de-la-cruz-en-el.html y una monografía sobre San Miguel Arcángel
http://anglicanvmscriptorivm.blogspot.com/2008/09/el-arcngel-miguel-de-wikipedia-la.html

Excomunión del Padre de la Patria…

Siendo septiembre, en México, el “mes de la patria”, tenemos un punzante y reciente artículo de Carlos Martínez (La Jornada), sobre la humillante excomunión al Cura Miguel Hidalgo (y a sus compañeros de campaña libertaria) ante la cual algunos actores sociales –políticos y eclesiásticos- actuales quisieran cambiar la interpretación, en este como en otros episodios, de la historia nacional.

Colaboraciones desde fuera de México.

Desde Miami, nos acompaña el Obispo Onell Soto con su columna Rapidísimas que llega al mundo anglicano, ecuménico y secular, a través de diversos medios, nuestro blog es sólo uno más de esos medios, y agradecemos su paciencia y aquiescencia.
Con el artículo Los Anglicanos y la Orientación Sexual, introducimos otro del mismo título que nos ha hecho llegar El Padre David Limo Pajar, de la Diócesis de Perú, texto originado en 1997 en la Iglesia Anglicana de Sudáfrica, no incluido en el blog, pero disponible a petición de nuestros lectores.

Por fuera del blog.

Los antiguos santos persas Cosme y Damián, médicos, llamados por la tradición anárgiros y taumaturgos (despreciadores del dinero y obradores de prodigios), son celebrados en la Iglesia Católica Romana el 27 de Septiembre, y en la Ortodoxa, el 1º. de Octubre (por cuestiones de ajustes al cómputo calendárico, se trata de la misma fecha).

No presentamos artículo en el blog, pero ofrecemos un regalo a los interesados en el tema: el envío del ensayo de la Dra. Mercedes López Salvá El Sueño Incubatorio en el Cristianismo Oriental (Madrid 1966), que analiza la práctica griega pagana de pernoctar en el santuario del dios de la salud Asclepios (Esculapio) en Epidauro en espera de una manifestación divina durante el sueño, y que continua –bajo una forma cristiana-, en el Kosmidion, el templo cristiano de los Santos Cosme y Damián, en el siglo IV.

U.I.O.G.D.

La Exaltación de
la Santa Cruz
14 de septiembre de 335.

Monografía compilada con los siguientes artículos y materiales propios del editor de ANGLICANVM SCRIPTORIVM.
Edición, compilación, traducción, adaptación y ampliación; notas y selección de imágenes: Miguel Zavala-Múgica+

James E. Kiefer (en inglés).
http://elvis.rowan.edu/~kilroy/jek/query.cgi?5,1
Vera Cruz (Cristianismo)
Wikipedia, La Enciclopedia Libre.
http://es.wikipedia.org/wiki/Vera_Cruz_(cristianismo).

Exaltación de la Cruz:
Icono ruso de la escuela de Novgorod.

Durante el reinado de Constantino, primer emperador romano que autorizó y profesó la fe cristiana–; la madre de éste, Elena de Constantinopla, fue a Palestina (1) y se empeñó en la empresa de hallar los lugares especialmente significativos para los cristianos. De gran ayuda le fue el hecho de que, en la destrucción del 135 d.C., los romanos hubieran edificado muchos santuarios paganos encima de muchos de estos sitios. Hacia el 326 Elena hizo demoler el templo de Venus que se encontraba en el Monte Calvario.

Der. : El Obispo Macario de Jerusalén levanta (exalta) la Vera Cruz, mientras Elena y Constantino contemplan la escena. La leyenda de la Exaltación de la Santa Cruz tiene un contenido y valor místicos e iniciáticos. Ello no queda afectado por el hecho de que la Iglesia asociada al poder imperial la apropiase como justificación suya. Icono ruso de la Exaltación de la Cruz.

Entre la historia y la leyenda iniciática

De la empresa de Elena, surge toda una saga de la Vera Cruz o de la Santa Cruz, es decir: la Cruz en la que habría sido ejecutado Jesús. En el cristianismo tradicional se la considera reliquia de primer orden. La leyenda añade que Elena hizo excavar bajo el demolido templo de Venus hasta que le llegaron noticias de que se había hallado la Vera Cruz durante un viaje a Jerusalén realizado con objeto de encontrar el perdido Santo Sepulcro.

Así –habiendo ubicado, muy cercanos entre sí-, los emplazamientos que Elena creía relativos a la Crucifixión y al Sepulcro, edificó sobre ellos la Basílica de la Anástasis (2) (Resurrección), o del Santo Sepulcro, consagrada en 335.

La fecha del 14 de Septiembre parece corresponder a la posterior época del Emperador Heraclio, y se ha convertido en oportunidad para celebrar la Cruz –al haberse guardado en ese templo la reliquia de la Vera Cruz--, como símbolo de triunfo y signo de la victoria de Cristo sobre la muerte, en una atmósfera festiva que resultaría inapropiada en Viernes Santo. Es un memorial de la Promesa de Cristo: “Cuando Yo fuere levantado, atraeré a todos hacia mí…” (San Juan 12: 32).

Vemos –entrelazados--, datos de la historia del cristianismo imperial constantiniano, con elementos de una auténtica leyenda iniciática, donde Elena –que representa el arquetipo de la Mujer-Reina-Madre-Viuda, a semejanza de la María Magdalena del Evangelio de San Juan y la Isis egipcia--, va en busca ya no del cadáver, como las otras dos, sino de la tumba del Maestro, hallando como señal de su victoria –del triunfo de su búsqueda--, un árbol sagrado: la Cruz, semejante a la acacia, la érica y otras plantas sagradas asociadas a la inmortalidad.

Izq. : Isis según la descripción griega de Apuleyo:
Puede negarse la conexión directa entre el mito egipcio
de Isis y Osiris, el relato evangélico de la Resurrección
de Jesús y la leyenda de la Exaltación de la Cruz, pero
los elementos que concurren en cada uno expresan un
simbolismo y un significado comunes matizados por los
diversos énfasis e intereses de cada narración.
Grabado en una obra del Padre Athanasius
Kircher, gran esoterista jesuita (Año 1652).

Esenciales en esta búsqueda son los obreros –canteros y albañiles--, que demuelen los viejos templos y construyen el nuevo Templo y que –enviados por la Reina-Madre y Viuda, regresan con la noticia del hallazgo (en latín: inventio-nis, de invenio / invenire = “hallar”). De aquí que –además de Exaltación--, se hable también de la Invención de la Santa Cruz, cuya fiesta –en el calendario latino, se celebra el 3 de mayo, y es –en el Cristianismo Occidental--, fiesta patronal de albañiles y obras en construcción.

En realidad –más que de la Cruz--, se trata de la Exaltación del Supremo Maestro, Jesús --Experimentado en el Dolor, como dice el Profeta Isaías--, y que en ella triunfara de la muerte. La Cruz –con su diseño esquemático de la figura humana--, es símbolo del Ser Humano, del crucificado: es símbolo de Jesús mismo.


La Vera Cruz en la Leyenda Dorada

La Leyenda Dorada –documento del siglo XIII que compila las más famosas tradiciones, leyendas piadosas y vidas de santos del cristianismo medieval--, es la fuente de esta saga, y es obra del Obispo genovés Jacobo de la Vorágine. Según este documento, cuando Elena —que entonces tenía ochenta años— llegó a Jerusalén, hizo someter a interrogatorio a los judíos más sabios del país para que confesaran cuanto supieran del lugar en el que Cristo había sido crucificado.

Der. : Jacobo de la Vorágine:
Miniatura francesa del s. XV
de la Legenda Áurea

Conseguida la información, Elena habría sido llevada hasta el supuesto Monte de la Calavera (el Gólgota), donde el emperador Adriano, 200 años antes, había erigido un templo a Venus. Según la común creencia, el Gólgota era una antigua cantera abandonada donde un macizo rocoso, poco útil para la construcción quedó sin usar y se convirtió en patíbulo donde colocaban las cruces los romanos. La cantera estaba fuera de la muralla de la ciudad, pero cercana a ella, este detalle se aprecia bien en los iconos bizantinos que colocan la muralla como fondo de la escena de la crucifixión.

Más que de un dato histórico, lo anterior podría ser una narración simbólica (mítica), en tanto que se corresponde admirablemente con la frase sálmica: “La Piedra que desecharon los arquitectos ha venido a ser ahora la piedra angular…” (Salmo 119: 22) recogida en el Evangelio de San Lucas (20:17).


Izq.: Crucifixión –Stávrosis--, icono
contemporáneo: Se aprecia la
muralla de Jerusalén al fondo de
la escena.

Al derribarse el templo y excavar, la leyenda sigue diciendo que Elena encontró tres cruces: la de Jesús y las de los dos ladrones. Como era imposible saber cuál de las tres cruces era la de Jesús, Elena habría hecho traer un hombre muerto, que –al entrar en contacto con la Vera Cruz, resucitó por virtud de ésta.

Historia subsecuente

En el año 614, el rey persa Cosroes II tomó Jerusalén y, tras la victoria, se llevó la Vera Cruz y se cuenta que la puso bajo los pies de su trono, como símbolo de su desprecio al cristianismo. Tras quince años de luchas, el emperador bizantino Heraclio lo venció definitivamente en 628. En una ceremonia celebrada el 14 de septiembre de ese año, la Vera Cruz regresó a Jerusalén, llevada en persona por Heraclio a través de la ciudad. El día quedó señalado en los calendarios litúrgicos como el de la Exaltación de la Vera Cruz.

Der.: Vista actual de la Basìlica de la Anástasis, comùnmente conocida como "Santo Sepulcro".

En la Edad Media, falsas reliquias de la Vera Cruz recorrieron Europa durante las Cruzadas, llegó a ser común decir que con tantos restos del sagrado madero podrían formarse varios bosques. Hay trozos de la Vera Cruz en muchas iglesias del mundo, muchos falsos o pertenecientes a otras cruces. El mayor de todos los fragmentos, conocido como Lignum Crucis (“Leño de la Cruz” o “Árbol de la Cruz”) se encuentra en España, en Santo Toribio de Liébana (Vid. CantabriaCommons).

Izq.: Reliquia del Lignum Crucis en Santo Toribio de Liébana.

Historia cristiana del Signo de la Cruz

Tertuliano, en su obra De Corona (3:2), (hacia 211 d.C.), dice que los cristianos rara vez emprendían ninguna obra significativa sin antes hacer la señal de la cruz. Ciertamente, para la época, la práctica estaba bien establecida. Justino Mártir, en los capítulos 55 y 60 de su primera Apología (defensa de la fe cristiana), dedicada al Emperador Antonino Pío (y por tanto escrita entre los años 148 y 155), se refiere a la cruz como símblo cristiano establecido, pero no explícitamente al trazado de la señal de la cruz como gesto devocional.

En las ruinas de Pompeya (79 d.C.), hay una habitación con estructura similar a un altar adosado a la pared; por encima de ésta, el aspecto de la argamasa muestra lo que parece la silueta de un objeto cruciforme que hubiera estado clavada al muro, y arrancada (aparentemente) poco antes de que el volcán incendiase la ciudad. Se ha sugerido que la casa habría podido pertenecer a una familia cristiana, que habría llevado consigo la cruz, junto con otros objetos de valor al huir de la ciudad. No es la única explicación posible, por supuesto.

Der.: Éxtasis de Ezequiel: Visión de Ezequiel (9: 1-6) del Apocalipsis medieval español conocido como: Beato de Liébana.

La costumbre cristiana de trazar el signo de la cruz sobre personas y objetos, en señal de bendición, es muy antigua. Algunos piensan que se remonta a los mismos orígenes del cristianismo, y aun antes. El profeta Ezequiel (Cap. 9), tuvo una visión de la sala del trono de Dios, desde la cual un ángel era enviado por toda Jerusalén a poner una marca en la frente de los escasos fieles que habían hecho penitencia por los pecados de la ciudad. Posteriormente, otros ángeles eran enviados por toda la ciudad a destruir a quienes no llevasen la marca. Hallamos un material similar en el libro del Apocalipsis (7: 2-4; 9:4 y 14:1), donde la marca en la frente protege a los escasos fieles en el día de la ira, y se dice que la marca ha sido impuesta en el Nombre de Dios y del Cordero.

Ahora bien, la palabra hebrea que indica “marca” en el texto de Ezequiel es TAV, que también es el nombre de la última letra del alefato (o alfabeto hebreo), antecesora de la letra griega TAU, y de nuestra “T” latina), y se refiere a una marca similar a una X o a una +, dos líneas cortas cruzadas en ángulo recto.

Cuando los esenios –la comunidad de los Rollos del Mar Muerto- recibían conversos entre ellos, les bautizaban (3) y signaban en la frente con una TAV, en prenda de ser parte del resto fiel que hacía penitencia por los pecados de Israel, y de que serían apartados en el día de la ira de Dios. Parece probable que Juan el Bautista y sus seguidores, hubieran sido influidos de algún modo por los esenios y que, ciertamente, conocieron el texto de Ezequiel.

Izq.: La letra hebrea Tav, última del
alefato. Arriba, grafía moderna;
abajo, grafía arcaica (paleo-hebrea),
en uso en tiempos del Profeta Ezequiel.

Según eso, el trazo de la TAV en la frente, habría formado parte de la manera de bautizar de Juan, y habría sido tempranamente adoptado por los primeros cristianos. Hay que recordar que algunos de los Doce Apóstoles habían sido antes discípulos de Juan el Bautista (San Juan 1: 35-37 y 40). Pudiera ser que éstos hubieran comenzado trazando la TAV sin preguntarse por su significado –sería sencillamente una marca, la mencionada por Ezequiel; más tarde la habrían identificado con el Nombre de Dios.

Los esenios –en algunos de sus documentos-, usaban cuatro puntos, en lugar de las cuatro letras del Nombre de Dios (5), y disponiéndolas, a veces en un cuadrado; resultaría fácil interpretar las cuatro puntas de una TAV como las cuatro letras del Nombre divino.

Los cristianos posteriores, especialmente los de habla griega, interpretarían el signo como la letra griega ji que se traza como “X”, primera letra de la palabra XPICTOC –Jristós-, que significa: “Ungido” (Mesías, Cristo). Nuevamente, los cristianos lo entendieron como el signo de la Cruz de Cristo, y tal es la interpretación que ha prevalecido.

Der. : Crismón: Monograma con las letras griegas XP(Ji / Ro) --iniciales de la palabara Jristós (Cristo)del Lábaro de Constantino.

En muchas Iglesias Cristianas, el bautizante traza también el signo de la cruz en la frente del neófito, frecuentemente con el pulgar empapado en el Santo Crisma u Óleo Crismal. Con frecuencia, el agua del Bautismo se reserva cerca de la entrada del templo, y las personas que en él entran, tocan la superficie del agua y se trazan a sí mismas la señal de la cruz como reafirmación de su propio Pacto Bautismal.

Izq.: El Emperador Honorio:
El monarca porta el lábaro
constantiniano con el crismón Ji-Ro en
la leyenda: IN NOMINI XPI-VINCAS SEMPER,
donde XPI abrevia la palabra CHRISTI.
(“Que en el Nombre de Cristo siempre venzas”):
Icono Díptico Consular de Probo Anicio,
Cónsul en 406 d.C. –Panel de marfil.
FOTO: Ludwig von Sybe,
Christliche Antike Vol. II, Marburgo 1909.

(… …)

Como hemos visto, la práctica del Signo de la Cruz en conexión con el Bautismo, bien podría remontarse a los propios Apóstoles, e incluso más atrás, con los esenios y otras raíces judaicas, como –por ejemplo-, la visión del profeta Ezequiel. De hecho, el concepto puede buscarse aún más antiguamente. Leemos en el Génesis que cuando Caín asesinó a su hermano Abel y fue enviado al Exilio, Dios le impuso una marca para que nadie le tocase. De esta manera, desde el principio (en términos, no de la historia secular, sino de la Historia de la Salvación), la Señal de la Cruz ha sido símbolo de protección para el penitente y el pecador justificados.


Significado y Forma del Signo de la Cruz.

Colocamos nuestras iniciales u otra marca personal sobre algún objeto para indicar que nos pertenece: la Cruz es el sello personal de Nuestro Señor Jesucristo: nos marcamos a nosotros mismos con ella como signo de que le pertenecemos. En el Libro del Apocalipsis –como ha quedado anotado más arriba-, los siervos de Dios eran sellados y marcados en sus frentes como signo de pertenencia a él.

Izq.: Antigua forma tradicional
bizantina para hacer la Señal
de la Cruz.

Como dijera cierto predicador: “Al trazarnos el Signo de la Cruz, dibujamos una línea vertical, como diciendo a Dios: ‘Aquí estoy, Señor’. Entonces la cancelamos con otra línea horizontal, como diciendo: ‘Ayúdame, Señor, a abandonar mi centralidad en mí mismo y en mi propia voluntad y a hacer de ti –en cambio--, el centro de mi vida y voluntad. Fija toda mi atención y todo mi deseo en ti, Señor, de modo que olvide y cancele mi ego, y me abandone enteramente en tu amor y servicio.”

La mayoría de nosotros, damos por sentado que sabemos cómo se ve una cruz, esto es: dos palos de madera unidos, atravesándose mutuamente de modo que formen ángulos rectos. Sin embargo, ocasionalmente hay alguien que alega otra cosa.

Algunos grupos religiosos milenaristas y fundamentalistas califican como idolatría el uso de la cruz en las iglesias cristianas. Algunas de ellas promueven la idea de que Jesús fue clavado en una especie de poste vertical, y tachan la forma de "T" de la cruz como una manera velada de dar culto al dios babilonio Tammuz (5).

Por ello será de algún interés conocer la evidencia que pudiere haber acerca de la forma del instrumento sobre el cual Jesús fuera clavado para morir.

Minucio Félix, un cristiano que escribió una obra llamada Octavius, poco antes del 200 d.C., dice en su capítulo 29, que:

“…La forma de la cruz puede hallarse por todos lados para donde voltees. En verdad, vemos el signo de la cruz naturalmente formada por un barco cuando lleva llena una prensa de la vela, o cuando se desliza sobre el mar con los remos extendidos.”

Hay que notar que un barco, con un solo mástil vertical y una vela triangular, es un artefacto moderno, usado para navegar a contraviento: los antiguos no hacían tal cosa, sino que usaban barcos con una vela cuadrada, y un mástil vertical con una trabe horizontal que lo cruza para sostener la parte superior de la vela. Nótese también, que no es necesario estar de acuerdo con Minucio Félix de que haya algo significativo en los muchos lugares en los que puede verse la forma de una cruz. Lo que importa, es que él sabía que sus lectores entenderían que la forma de una cruz era la de dos palos cruzados en ángulo recto, y no solamente un palo vertical.

La palabra griega con la que se denomina la cruz de Jesús –usada muchas veces en el Nuevo Testamento, y en los más antiguos escritos cristianos--, es stavrós, y el verbo griego correspondiente es: stavrízo = “crucificar”. ¿Habría algún escritor antiguo que usara estas palabras en un sentido que dejara clara la forma de la cual hablaban?

Un escritor pagano, Luciano de Samosata (hacia 120-180 d.C.), fue autor de un escrito fantástico: El Juicio de las Vocales, en el cual la letra Tau es llamada ante un tribunal de jueces –las siete vocales (griegas)--, acusada de generar un desorden general. Los cargos se ven culminados en estos pensamientos:

(…)

“…Considerad cuán mala cosa sea la Stávros (cruz), instrumento de tormento, vergüenza y muerte, que toma su nombre de la letra TAU, porque tiene la forma de ésta. Qué instrumento de maldad, y cuán mala la letra por la cual se le da nombre…!”

Tau griega: mayúscula y minúscula.

El Signo de la Cruz en la Guematriáh judía y la numerología cristiana.

Los judíos (…) solían escribir cifras utilizando las letras de su alefato que contiene 22 letras, cinco de las cuales tienen una forma distinta cuando son usadas al fin (sof) de una palabra, lo cual nos da un total de 27 letras en total. (6)

Usando las primeras nueve letras para representar los números del 1 al 9, las siguientes nueve para los números del 10 al 90, y las últimas nueve para los números del 100 al 900, podremos escribir cualquier cifra del 1 al 999 usando no más de tres caracteres a la vez.

Si colocamos una tilde junto a cada letra para multiplicar su valor por mil, entonces, con tildes repetidas tantas veces como sea menester, podremos escribir la cifra de cualquier número positivo. (Nótese que no siempre se usaron las cinco formas finales o del kimnaféts). Sin usar éstas, sólo se llega hasta el valor de Tau = 400, y de ahí en adelante hay que usar Tau / Qoph = 400+100=500, Tau / Resh = 400+200=600, y así sucesivamente).

Los griegos usaron un sistema muy similar, que se documenta en los escritos de Arquímedes. Su alfabeto –tal como lo conocemos actualmente--, contiene sólo 24 letras, pero una versión más antigua tenía también 27 letras. A las 24 conocidas, agréguense tres de las que se conocen como “letras obsoletas”: F –digamma, después de épsilon; Q –qoppa, después de pi; y sampi “semejante a una pi”, al final.

El procedimiento griego era similar al hebreo, las primeras nueve letras, para representar los valores de 1 a 9, los nueve siguientes para 10-90 y los nueve restantes para 100-900, y tildes y subrayados para multiplicar por mil cada valor.

Si se omite la letra hebrea Tsade, las restantes 21 letras griegas se corresponden perfectamente, y en orden, con las hebreas. Los griegos sacaron su alfabeto del fenicio, cuyos lengua y alfabeto provenía –a su vez--, del hebreo, o de una fuente común a ambos.

Con este sistema a mano, algunos estudiantes judíos de las Escrituras notaron los valores numéricos de varias palabras o enunciados, y hallaron un sentido simbólico a los resultados. A este sistema se lo conoce como Guematriáh –vulgo: Gematría (palabra que el hebreo adoptó como corrupción de la palabra Geometría en griego), y que los judíos aplicaban a las matemáticas en general.

Por supuesto, las posibilidades de extraer significados simbólicos desde los textos bíblicos de esa manera, resultan in-fi-ni-tas.

Muchos cristianos hacen un uso similar de los valores numéricos de las letras griegas, así –por ejemplo-, si Jesús fue crucificado un viernes –sexto día del cómputo semanal--, 6 queda como símbolo de la aparente e imperfecta victoria del mal y de la muerte, lo cual se intensifica al otorgarle el valor de perfección en la cifra 666 (“perfecta imperfección”). Pero Jesús se levantó de la tumba dos días después del viernes en que murió, en lo que la tradición llama Ogdòada, u “Octavo Día”, de modo que el 8 se convierte en el día infinito, de la Resurrección, de la renovación y de la vida restaurada y triunfante. No es casual pues, que las letras griegas del Nombre de Jesús vengan a sumar la cifra 888.

Iota = 10; Eta = 8; Sigma = 200; Ómicron = 70; Ýpsilon = 400; Sigma = 200: Total = 888

En el capítulo 14 del Génesis, leemos que un ejército invasor capturó a Lot, sobrino del Patriarca Abraham y a algunos aliados suyos; Abraham, entonces, formó una banda con 318 guerreros, siguió a aquel ejército y –tras un ataque sorpresa--, rescató a los prisioneros. Ya los estudiosos judíos se habían percatado de que la cifra 318 está es crita con las letras Jet, Yod y Shin. Jet/Yod es la manera de escribir Jay = “vivir”; mientras que Shin es la primera letra de Shalom: “plenitud, paz, liberación, bienestar…”. De modo que los 318 guerreros de Abraham significan una fuente de vida, paz y plenitud para los prisioneros rescatados.

Izq.: Abraham libera a Lot de los reyes cananeos con sus 318 guerreros:
Breviario de Isabel la Católica. Miniatura del Maestro del Libro de Oración de Dresde. El texto representado es Gn. 14: 18-20. La letra capitular (parte inferior izquierda), contiene la escena de Abraham y Melquisedec.

En algún momento entre el año 70 d.C. en que ocurrió la destrucción del Templo de Jerusalén y la expulsión de los judíos de la ciudad, y el año 135 –cuando Jerusalén fue saqueada nuevamente y los romanos instalaron un templo y una imagen dedicada a Júpiter en la ciudad que ahora se llamaba Aelia Capitolina--, apareció un cristiano llamado Bernabé: a este hombre no hay que confundirlo con el famoso compañero de viajes de San Pablo.

Este Bernabé de Alejandría –también llamado Pseudo-Bernabé o “Falso Bernabé”, escribió un libro conocido como la Epístola de Bernabé, y que no aparece en la Biblia; en esa epístola señala que esta cifra, 318, escrita en griego, es: Tau, Iota, Eta. La Tau claramente representa la Cruz, mientras que Iota y Eta son las dos primeras letras griegas del Nombre de Jesús; de lo cual colige que la “fuente de vida y paz” descubierta gemátricamente por los eruditos judíos en los 318 valientes de Abraham, no es otra que la Cruz de Jesús.

Ahora bien, si esto es algo digno de subrayarse, o mera curiosidad, sencillamente no viene al caso. El punto es que este autor no podría haber usado un argumento así, si no supiese –y diese por sentado que sus lectores lo sabían--, que las cruces en que morían los reos de su tiempo, tenían la forma de una TAU.

Así las cosas, lo mismo cristianos que paganos de los siglos I y II de la Era Cristiana –época en que la crucifixión era una forma corriente de ejecución--, tenían un común entendimiento de lo que tal cosa era y cómo se veía –a saber--, que una cruz era una estructura formada por dos palos –vertical y horizontal--, atravesándose mutuamente y formando ángulos rectos.

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Notas del traductor:

(1) Kiefer dice “Israel”. Por razones históricas, creo que debe traducirse “Palestina”, que era el nombre de esa parte del Imperio Romano de aquel tiempo.

(2) El nombre de Basílica de la Anástasis es el que originalmente llevó y lleva el templo popularmente conocido en Occidente como “Santo Sepulcro”.

(3) Este bautismo debe entenderse según el significado literal del verbo griego baptízo = “sumergir”, es decir, en el contexto litúrgico judío de las abluciones o purificaciones ceremoniales, y no aún bajo la simbólica cristiana post-pascual de muerte-resurrección de Cristo.

(4) El Nombre de Dios, es decir: YHVH: יהוה (yod, he, vav, he).

(5) Kiefer omite referirse directamente a los Testigos de Jehová como autores de los argumentos aquí descritos.

(6) Las cinco letras mencionadas son k.m.n.f.ts. –kaf ó jaf, mem, nun, pe ó fe, y tsade--, se llaman ‘formas finales’ o sofiot, y son popularmente recordadas con el acrónimo kimnaféts.

Recursos:

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Propios de la Fiesta de la Santa Cruz:

Colectas y Lecturas.

Dios todopoderoso, cuyo Hijo, Nuestro salvador Jesucristo fue levantado sobre la Cruz para poder atraer el mundo hacia él: Concede misericordiosamente que nosotros –que nos gloriamos en el misterio de nuestra redención, podamos obtener la Gracia de tomar nuestra cruz y seguirle; quien vive y reina contigo y el Espíritu Santo, un solo Dios en gloria eterna. Amén.

O bien:

Oh Dios, quien por la Pasión de tu bendito Hijo, convertiste un instrumento de muerte vergonzosa en un medio de vida y paz para nosotros: Concédenos gloriarnos de tal manera en la Cruz de Cristo, que podamos sufrir con alegría la vergüenza y la pérdida, por el honor de tu Hijo, nuestro Salvador Jesucristo, quien vive y reina contigo y el Espíritu Santo, un solo Dios, ahora y por siempre.
Amén.

Salmo 98 ó 98:1-4

Isaías 45:21-25
Filipenses 2:5-11 o bien, Gálatas 6:14-18
San Juan 12:31-36a

Prefacio de Semana Santa.

U.I.O.G.D.
…Para que en todas las cosas sea Dios glorificado.

La historia detrás del Himno
Vexilla Regis

“Del Rey la Enseña al frente ved…”
En la Solemnidad de la Santa Cruz

Compilado y editado por Miguel Zavala-Múgica+
Con materiales propios y de los sitios: http://en.wikipedia.org/wiki/Vexilla_Regis
y http://www.hymntime.com/tch/htm/r/o/roybanfg.htm

Sugerimos abrir en otra ventana el siguiente
enlace, para escuchar –mientras se lee--,
la melodía del himno en su versión inglesa:
http://www.hymntime.com/tch/htm/r/o/roybanfg.htm

Der.: Cruz procesional etíope.

Estamos ante un himno que exalta con toda solemnidad la grandeza y majestad del Misterio de la Cruz, la ternura –y a la vez lo tremendo-, del sacrificio de Nuestro Señor Jesucristo por nosotros.

Esta versión –que espero podamos escuchar bien--, es un gallardo y fastuoso procesional con que el pueblo cristiano lleva en alto la enseña (insignia) de la Cruz, el signo de su redención, la bandera (que eso significa Vexillum) de su Señor.

En el combate contra la muerte y las tinieblas, es la Cruz del Salvador del mundo, el sello y el pendón, el lábaro y la victoria del pueblo que en él confía. Oremos porque de este mismo pueblo surjamos –llenos del Espíritu-, muchos testigos del amor victorioso de este Maestro Exaltado de Dolores, y mostremos a un mundo que hoy elige a la “Muerte como su Pastor”, que este Pastor nuestro la vence y la burla con sus mismas armas.


Enlace de Video
De la misma tonada Hamburg usada para el
Himno When I Survey the Wondrous Cross
http://www.youtube.com/watch?v=FQhOQoKVOc4

Versión Castellana.
(Himnario 1961 de la Iglesia Episcopal,
Himno 41 modificado MZ+)

No hay ni un solo crédito que esté
en orden, de modo que habrá que reputar
esta traducción como anónima.

+

1. Del Rey la enseña al frente ved,
Mostrando al mundo su perdón:
En ella Aquél que la Vida es,
Muriendo, da la Redención.

2. De su costado ved manar,
La Sangre y Agua que sirvió,
Para lavarnos la maldad
En que la humanidad cayó.

3. Cumpliéronse del Rey David,
Las profecías que nos dio:
Que Dios desde un madero vil,
Se mostraría Triunfador.

4. ¡Oh hermoso Árbol sin igual,
Engalanado con Jesús,
Tú fuiste digno de tocar,
El Cuerpo y Sangre de salud!

5. Feliz de ti, pues de ti pendió,
Quien del humano precio fue;
Y así al Infierno arrebató
Las almas que robó Luzbel.

6. ¡Oh Santa Cruz del Redentor,
En quien ponemos nuestra fe;
Que en todo tiempo, en su Pasión
Se encienda siempre nuestro amor!

7. Oh Trinidad, oh Dios de Luz;
Que todo ser te dé loor.
Señor Jesús, y por tu Cruz,
Siempre obtengamos salvación.

+

Versión Inglesa

Letra: Honorio Ve­nan­cio For­tu­na­to, 569 (Vex­il­la Re­gis pro­deunt); traducido del Latín al Inglés por el Pbro. John Mason Neale, Med­iae­val Hymns and Se­quenc­es, 1851.

Música: Tonada Ham­burg, Low­ell Ma­son, 1824; publicado por primera vez en The Bos­ton Han­del and Hay­dn So­ci­e­ty Col­lect­ion of Church Mu­sic, 3a. ed., 1825 (MI­DI, NWC, PDF). La versión inglesa del Vexilla Regis es intercambiable con otras tonadas, que no se tratan aquí.

+

1. The royal banners forward go,

The cross shines forth in mystic glow;

Where He in flesh, our flesh Who made,

Our sentence bore, our ransom paid.

2. Where deep for us the spear was dyed,

Life’s torrent rushing from His side,

To wash us in that precious flood,

Where mingled water flowed, and blood.

3. Fulfilled is all that David told

In true prophetic song of old,

Amidst the nations, God, saith he,

Hath reigned and triumphed from the tree.

4. O tree of beauty, tree of light!

O tree with royal purple dight!

Elect on whose triumphal breast

Those holy limbs should find their rest.

5. Blest tree, whose chosen branches bore

The wealth that did the world restore,

The price of humankind to pay,

And spoil the spoiler of his prey.

6. Upon its arms, like balance true,

He weighed the price for sinners due,

The price which none but He could pay,

And spoiled the spoiler of his prey.

7. O cross, our one reliance, hail!

Still may thy power with us avail

To give new virtue to the saint,

And pardon to the penitent.

8. To Thee, eternal Three in One,

Let homage meet by all be done:

As by the cross Thou dost restore,

So rule and guide us evermore.

+

Autores de la versión inglesa.

El Movimiento de Oxford -o anglocatólico-, dentro de la Iglesia de Inglaterra, en el siglo XIX, entre sus luces (y dejando sus sombras a un lado por ahora), como parte del Romanticismo inglés, tuvo la genialidad de ser un gran empeño de revaloración no sólo del medioevo, sino también de la antigüedad cristiana. En ese sentido, contó con grandes investigadores de las obras de los primitivos Padres de la Iglesia y de los himnógrafos antiguos, y con famosos eruditos que tradujeron, al inglés, literatura cristiana en griego y en latín.

Usando música contemporánea, los eclesiásticos anglocatólicos hicieron posible que muchos anglicanos (y católicos romanos) pudiésemos llegar a cantar en inglés (y también en las versiones castellanas) antiquísimos himnos y antífonas de San Ambrosio, San Agustín de Hipona, de las Liturgias orientales de Santiago y San Juan Crisóstomo, de Venancio Fortunato, Rabano Mauro o Tomás de Aquino.

Der.: John Mason Neale (1818-1866): Sacerdote anglicano inglés –del Movimiento de Oxford--, famoso por su erudición y sus incontables traducciones de himnos latinos medievales al inglés. Pese a su enorme piedad, pasó muchos años suspendido por su Obispo debido a su apostolado en pro de la tradición anglo-católica.

Izq.: Lowell Mason (1792-1872): Nacido en Medfield, Massachussets, y muerto en Orange, New Jersey, es considerado “Padre de la Música Sacra Americana”, Lowell Mason alternó su trabajo bancario con su labor como organista en diversas iglesias. Escribió más de mil seiscientas composiciones musicales. Es autor de la tonada Hamburg, asociada tradicionalmente a la traducción de John Mason Neale del himno latino Vexilla Regis.

Vexilla Regis en su original

latino del s. VI.

Enlace de Video para Vexilla Regis en Canto Ambrosiano.
Se sugiere abrir el siguiente enlace, quizá haya que subir el volumen.
http://www.youtube.com/watch?v=8fHVyO2DLA4

Hymnus in Honore Sanctae Crucis

+

1. Vexilla regis prodeunt,

fulget crucis mysterium,

quo carne carnis Conditor

suspensus est patibulo.

2. Confixa clavis viscera

tendens manus, vestigia

redemptionis gratia

hic inmolata est hostia.

3. Quo vulneratus insuper

mucrone diro lanceae,

ut nos lavaret crimine,

manavit unda et sanguine.

4. Inpleta sunt quae concinit

David fideli carmine,

dicendo nationibus:

regnavit a ligno Deus.

5. Arbor decora et fulgida,

ornata regis purpura,

electa, digno stipite

tam sancta membra tangere!

6. Beata cuius brachiis

pretium pependit saeculi!

statera facta est corporis

praedam tulitque Tartari.

7. Fundis aroma cortice,

vincis sapore nectare,

iucunda fructu fertili

plaudis triumpho nobili.

8. Salve ara, salve victima

de passionis gloria,

qua vita mortem pertulit

et morte vitam reddidit.

+

El Vexilla Regis es un himno latino del poeta e himnógrafo cristiano Venancio Honorio Clemenciano Fortunato, (vg. Venancio Fortunato) Obispo de Poitiers. Su título deriva del primer verso de su primera estrofa:

Vexilla regis prodeunt,
fulget crucis mysterium,
quo carne carnis conditor
suspensus est patibulo.

"Álzanse ya los pendones del Rey,
fulge el Misterio de la Cruz,
pues en la carne, de carne el Creador
colgado está del patibulo".

Der.: Venancio Honorio Clemenciano Fortunato: Mejor conocido como Venancio Fortunato. (Treviso, Italia, 530 – 609 Poitiers, Galia). Obispo de Poitiers y fecundo himnógrafo cristiano.

Este himno fue cantado por vez primera en la procesión del 19 de noviembre de 569, en ocasión de la traslación de una reliquia de la Vera Cruz, enviada por el Emperador Bizantino Justino II desde Constantinopla, a pedido de Santa Radegunda. La reliquia fue llevada con grande pompa y circunstancia, de Tours al monasterio de Radegunda en Saint-Croix de Poitiers. Su uso procesional original está atestiguado en el Misal Romano en el Oficio de Viernes Santo, cuando el Santísimo Sacramento es llevado en procesión del Repositorio al Altar Mayor.

El uso principal del himno es –sin embargo-, durante el Oficio Divino, el Breviario Romano lo indica para las Vísperas diarias, desde el Sábado antes del Domingo de Pasión y hasta el Jueves Santo, y para las Vísperas de fiestas de la Cruz, como la Invención de la Santa Cruz (3 de Mayo), la Exaltación de la Santa Cruz (14 de Septiembre), y el Triunfo de la Santa Cruz (16 de Julio).

Originalmente, el himno comprehendía ocho estrofas. En el siglo X, las estrofas 7ª. y 8ª. originales --como se aprecia en los textos latinos que ofrecemos-, fueron gradualmente sustituidas por las famosas: O Crux Ave, Spes Unica, y la doxología (o glorificación) final: Te summa Deus Trinitas, (ver abajo, última versión latina) si bien las antiguas fueron preservadas en muchos lugares.

Se ha interpretado que el tema simbólico del Vexilla Regis sea el Bautismo, la Eucaristía y otros sacramentos. Clichtoveo explica que los vexilla eran los estandartes militares de reyes y príncipes, de modo que los lábaros o pendones de Cristo son la Cruz, la Lanza, la Esponja y demás instrumentos de la Pasión “…con los cuales luchó contra el Antiguo Enemigo y echó fuera al Príncipe de este mundo”.

Johann Wilhelm Kayser disiente de ambos argumentos y muestra que el Vexillum de Cristo es la Cruz con que Constantino desplazara de sus lábaros y banderas el águila romana. Este estandarte –hecho cristiano--, se convirtió en una pieza rectangular de género bordado con emblemas cristianos (Cruz o Crismón), colgada de un travesaño, suspenso –a su vez--, de un asta.

El esplendor y triunfo que la primera estrofa sugiere, solo pueden apreciarse plenamente recordando la ocasión en que el himno fuera cantado por vez primera: la triunfal procesión desde los muros de Poitiers hasta el monasterio de Santa Radegunda. “…Y aún –luego de trece siglos--, ¡cuán grande es nuestra emoción cuando estos imperecederos acentos vienen a nuestros oídos!” (Pimont). Hay unas cuarenta traducciones de Vexilla Regis al verso inglés.

Vexilla regis prodeunt

(Versión latina del siglo X)

+

1. Vexilla regis prodeunt

Fulget crucis mysterium

Quo carne carnis Conditor

Suspensus est patibulo.

2. Quo vulneratus insuper

Mucrone diro lanceae

Ut nos lavaret crimine

Manavit unda et sanguine.

3. Impleta sunt quae concinit

David fideli carmine

Dicens In nationibus

Regnavit a ligno Deus.

4. Arbor decora et fulgida

Ornata Regis purpura

Electa digno stipite

Tam sancta membra tangere.

5. Beata, cuius brachiis

Saecli pependit pretium

Statera facta corporis

Praedamque tulit Tartari.

6. O Crux ave, spes unica

In hac triumphi gloria

Auge piis iustitiam

Reisque dona veniam.

7. Te summa Deus Trinitas

Collaudet omnis spiritus:

Quos per crucis mysterium

Salvas, rege per saecula. Amen.

+

Icono de Cristo resucitado con el Lábaro de la Victoria:
IHCOYC XPICTOC NIKÁ

IC + XC + NI + KA
(Jesucristo Vence).

Referencias en obras posteriores

Gounod tomó una melodía llana basada en la cantilación del Vexilla como tema de su Marcha al Calvario , en la “Redención”, en la que el coro canta el texto yendo de un leve pianissimo al principio, hasta –pasado un intervalo--, un gran fortissimo.

Franz Liszt escribió una pieza para solo de piano, Vexilla regis prodeunt S185, y el tema pentatonal es usado a lo largo de su Via Crucis S504a.

En el Infierno, primera parte de La Divina Comedia, Dante introduce a Lucifer con la frase latina: Vexilla regis prodeunt inferni.

En Retrato del Artista Adolescente de James Joyce (Cap. V), se menciona el Vexilla Regis en la discusión de Steven sobre su teoría estética.


Enlaces externos

Vexilla Regis (en latín) en The Latin Library

El artículo de Wikipedia incorpora texto del dominio-público de la Catholic Encyclopedia, 1913.

U.I.O.G.D.
…Para que en todas las cosas sea Dios glorificado.

PROPIOS DE LA SANTA EUCARISTÍA

XV Domingo después de Pentecostés.
(Propio 19).

13 de Septiembre, A.D. 2009.

NOTA IMPORTANTE: En los propios de este domingo, tenemos dos opciones para el Evangelio, hemos dispuesto ambas en esta entrega.

Colecta del Día:
Oh Dios, puesto que sin ti no podemos complacerte: Concede, por tu misericordia, que tu Espíritu Santo dirija y gobierne nuestros corazones; por Jesucristo nuestro Señor, quien vive y reina contigo y el Espíritu Santo, un solo Dios, ahora y por siempre.
Amén.


Lectura del Libro del
Profeta Isaías

(50: 4-9).

YAHVÉH -el Señor-, me ha dado lengua de discípulo,
para que yo sepa sostener con una palabra al fatigado.
Mañana tras mañana me despierta,
despierta mi oído para escuchar como los discípulos.

El Señor YAHVÉH me ha abierto el oído;
y no fui desobediente,
ni me volví atrás.

Ofrecí mis espaldas a los que me herían,
y mis mejillas a los que me arrancaban la barba;
no escondí mi rostro de injurias y salivazos.
YAHVÉH -el Señor-, me ayuda,
por eso no soy humillado,
por eso he puesto mi rostro como pedernal,
y sé que no seré avergonzado.
Cercano está el que me justifica;
¿quién se irá a pleito conmigo?
Vamos juntos a comparecer;
¿quién es el enemigo de mi causa?
Que se acerque a mí.
He aquí, el Señor YAHVÉH me ayuda;
¿quién es el que me condena?
He aquí, todos ellos como un vestido se gastarán,
la polilla se los comerá.

Palabra del Señor.
Pueblo: Demos gracias a Dios.


Salmo 116

1 Amo al SEÑOR, porque escucha
mi voz y mis súplicas.

2 Porque inclina su oído hacia mí;

le invocaré mientras yo viva.

3 Los lazos de la muerte me rodearon,

y los terrores del Sheol vinieron sobre mí;
angustia y tristeza encontré.

4 Invoqué entonces el nombre del SEÑOR, diciendo:

’¡Te ruego, oh SEÑOR: salva mi vida!’

5 El SEÑOR es clemente y justo;
sí, nuestro Dios es compasivo.

6 El SEÑOR guarda a los sencillos;
estaba yo postrado y me salvó.

7 Alma mía vuelve, a tu calma,
que el SEÑOR te ha colmado de bienes.

8 Rescataste mi alma de la muerte,
mis ojos de lágrimas,
mis pies de la caída.

9 Caminaré en la Presencia del SEÑOR
en la tierra de los vivientes.

…………………………………….

10 Tenía fe aun cuando dije:
‘¡Ah, qué devastado estoy!’

11 Yo decía en mi desconcierto:
‘Todo hombre es engañador’.

12 ¿Qué daré al SEÑOR
por todos sus beneficios para conmigo?

13 Alzaré la copa de la salvación,
e invocaré el Nombre del SEÑOR.

14 Cumpliré mis votos al SEÑOR,
sí, en presencia de todo su pueblo.

15 Estimada a los ojos del SEÑOR
es la muerte de sus santos.

16 ¡Ah, SEÑOR! Siervo tuyo soy,
siervo tuyo, hijo de tu sierva;
tú desataste mis ataduras.

17 Te ofreceré un sacrificio de alabanza,
e invocaré el Nombre del SEÑOR.

18 Mis votos al SEÑOR yo cumpliré,
sí, ¡en presencia de todo su pueblo!,

19 en los atrios de la Casa del SEÑOR,
en medio de ti, Jerusalén.
¡Aleluya!



Lectura de la Carta de Santiago
(2: 1-10 y 14-18).

Hermanos míos:
No tengan su fe en nuestro glorioso Señor Jesucristo en actitud de favoritismo. Si en su congregación entra un hombre con anillo de oro y vestido lujosamente, y también entra un pobre con ropa sucia, y atienden especialmente al que lleva la ropa lujosa, y le dicen: ‘Venga Usted a sentarse aquí, en un buen lugar’; y al pobre le dicen: ‘Tú estate allí de pie, o siéntate acá a mis pies…’; ¿no hacen entonces distinciones entre ustedes mismos, convirtiéndose en jueces con malos pensamientos?

Hermanos míos amados, escuchen: ¿Qué, acaso, no es a los pobres de este mundo a quienes escoge Dios para enriquecerlos en la fe y heredarles el Reino que Él prometió a los que le aman? Pero ustedes menosprecian al pobre. ¿Qué, no son los ricos, acaso, los que los oprimen a ustedes y personalmente los llevan arrastrando a los tribunales? ¿No blasfeman ellos el buen Nombre por el cual ustedes son llamados?

Si de veras cumplen la Ley real conforme a la Escritura: AMARÁS A TU PRÓJIMO COMO A TI MISMO, hacen bien; pero si muestran ustedes favoritismo, cometen pecado y son reos de culpa por la Ley como transgresores; pues cualquiera que guarda toda la Ley, pero tropieza en un punto, se ha hecho culpable de todos.

El mismo que dijo: NO COMETAS ADULTERIO, también dijo: NO MATES. Ahora bien, si tú no cometes adulterio, pero matas, te has convertido en transgresor de la Ley. Así hablen y así procedan, como que han ustedes de ser juzgados por la Ley de la libertad; porque el juicio será sin misericordia para el que no ha mostrado misericordia; la misericordia triunfa sobre el juicio.

¿De qué sirve, hermanos míos, si alguno dice que tiene fe, pero no tiene obras? ¿Acaso puede esa fe salvarle? Si un hermano o una hermana no tienen ropa y carecen del sustento diario, y uno de ustedes les dice: –Pásenlo bien, caliéntense y sáciense, pero no les dan lo necesario para su cuerpo, ¿de qué sirve? Así también la fe por sí misma, si no tiene obras, está muerta. Alguno dirá: Tú tienes fe y yo tengo obras. Muéstrame tu fe sin las obras, que yo te mostraré –por las obras-, mi fe.

Tú crees que Dios es uno. Haces bien; también los demonios creen, y tiemblan; pero, ¿estás dispuesto a admitir, oh necio, que la fe sin obras es estéril?

Palabra del Señor.
Pueblo: Demos gracias a Dios.


Santo Evangelio de
Nuestro Señor Jesucristo según
San Marcos
(8: 27-38)

+En aquel tiempo: Salió Jesús con sus discípulos a las aldeas de Cesarea de Filipo; y en el camino preguntó a sus discípulos, diciéndoles:
–¿Quién dicen la gente que soy?
Y le respondieron, diciendo:
–Unos, que Juan el Bautista; y otros que Elías; pero otros, que uno de los profetas.
El les preguntó de nuevo:
–Y ustedes, ¿quién dicen que soy?
Respondiendo Pedro, le dijo: –Tú eres el Cristo.
Y Él les advirtió severamente que no hablaran de El a nadie. Y comenzó a enseñarles que el Hijo del Hombre debía padecer muchas cosas, y ser rechazado por los ancianos, los principales sacerdotes y los escribas, y ser muerto, y después de tres días resucitar. Y les decía estas palabras claramente.

Pedro le llevó aparte y comenzó a reprenderlo; pero Él, volviéndose y mirando a sus discípulos, reprendió a Pedro y le dijo:
–¡Quítate de delante de mí, Satanás!, porque no tienes en mente las cosas de Dios, sino las de la gente.

Y llamando a la multitud y a sus discípulos, les dijo:
–Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz, y sígame: el que quiera salvar su vida, la perderá; pero el que pierda su vida por causa de mí y del evangelio, la salvará. ¿De qué le sirve a un hombre ganar el mundo entero y perder su alma? Pues ¿qué dará un hombre a cambio de su vida?, pues cualquiera que se avergüence de mí y de mis palabras en esta generación adúltera y pecadora, el Hijo del Hombre también se avergonzará de él, cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ángeles.

El Evangelio del Señor.
Pueblo: Te alabamos, Cristo Señor.

.....................................................................

(O bien: 9: 14-29).


+En aquel tiempo: Los discípulos, vieron una gran multitud que les rodeaba, y a unos escribas que discutían con ellos. Enseguida, cuando toda la multitud vio a Jesús, quedó sorprendida, y corriendo hacia El, le saludaban. El les preguntó:
–¿Qué discuten con ellos?
Uno de la multitud le respondió:
–Maestro, te traje a mi hijo que tiene un espíritu mudo, y siempre que se apodera de él, lo derriba, y echa espumarajos, cruje los dientes y se va consumiendo. Y dije a tus discípulos que lo expulsaran, pero no pudieron.
Respondiéndoles Jesús, dijo:
–¡Ah generación incrédula! ¿Hasta cuándo estaré con ustedes? ¿Hasta cuándo los tendré que soportar? ¡Tráiganmelo!
Y se lo trajeron. Y cuando el espíritu vio a Jesús, al instante sacudió con violencia al muchacho, y éste, cayendo a tierra, se revolcaba echando espumarajos. Jesús preguntó al padre:
–¿Cuánto tiempo hace que le sucede esto?
Y él respondió:
–Desde su niñez. Y muchas veces lo ha echado en el fuego y también en el agua para destruirlo; pero si tú puedes hacer algo, ten misericordia de nosotros y ayúdanos.
Jesús le dijo:
–¿Cómo es eso de que “si puedes”? Todas las cosas son posibles para el que cree.
Al instante el padre del muchacho gritó y dijo:
–¡Creo!; ¡ayúdame en mi incredulidad!
Cuando Jesús vio que se agolpaba una multitud, reprendió al espíritu inmundo, diciéndole:
–¡Espíritu mudo y sordo!, yo te ordeno: ¡Sal de él y no vuelvas a entrar en él!
Y después de gritar y de sacudirlo con terribles convulsiones, salió: y el muchacho quedó como muerto, tanto, que la mayoría de ellos decían: ‘¡Está muerto!’ Pero Jesús, tomándolo de la mano, lo levantó, y él se puso en pie.

Cuando entró Jesús en la casa, sus discípulos le preguntaban en privado:
–¿Por qué nosotros no pudimos echarlo fuera?
Y El les dijo:
–Esta clase con nada puede salir, sino con oración.

El Evangelio del Señor.
Pueblo: Te alabamos, Cristo Señor.

U.I.O.G.D.

...Para que en todas las cosas sea Dios glorificado.