FIESTA MAYOR

San Juan el Bautista

"Entre los nacidos de mujer,
ninguno hay más grande que Juan el Bautista..."

Traducción y adaptación extensiva a partir del artículo en inglés de Wikipedia, redacción de pies de foto y selección de imágenes del

Pbro. Miguel Zavala-Múgica+

El Ángel del Desierto: Ícono bizantino ruso de San Juan: Bautista, profeta, asceta, precursor y mártir. (Escuela de Stroganov, 1620-s) Galería Tretyakov, Moscú.

La presente biografía es amplia, dada la diversa importancia de Juan el Bautista dentro de las varias denominaciones cristianas; pero no sólo para el cristianismo, sino también para otras religiones. Esta biografía está redactada desde el punto de vista de la alta crítica, pero puede ser empleada como recurso para preparar una catequesis. M+

El nombre hebreo de Juan, llamado "el Bautista", debió haber sido: Yojanán ben Zajaria (Juan, hijo de Zacarías), la variante aramea es: Yohanún. El Nuevo Testamento griego le llama: Ioannes ‘o Baptistës, de donde pasó a la tradición latina como Ioannes (o Iohannes) Baptista. Fuera del cristianismo, la tradición árabe musulmana le llama: Yahyā (يحيى), o bien Yūhanna (يوحنا). Se considera que fue muerto en el 30 d.C. [1].

Juan fue un predicador y asceta judío –quizá cercano en algún momento a los esenios o al grupo de Qum-Rán. Arengaba grandes multitudes en las riberas del Río Jordán, exigiéndoles arrepentimiento, enmienda de vida y la completa y corporal inmersión (en griego: baptësis) en agua, como signo de limpieza (se le asocia con los baños de purificación –mikvéh-, de los judíos), en vista de la inminente llegada del Reino de Dios. [2] Jesús fue una de las personas a quienes Juan bautizó, o bien –según algunos estudiosos-, incluso fuera –al principio-, uno de sus discípulos.

Juan fue asesinado en la cárcel por órdenes del rey Herodes Antipas, a quien había denunciado por su matrimonio que transgredía las leyes judías (se había casado con la viuda de su hermano Filipo, amén de que había hecho asesinar a éste). El historiador judío Flavio Josefo es –y no los evangelios-, quien nos da noticia del nombre de Salomé, como la mujer que pidiera a Antipas la cabeza de Juan el Bautista (San Mateo 14: 8 y Marcos 6:25). Josefo escribe que Herodes había mandado matar a Juan, por miedo a que éste levantara una rebelión que lo derrocase. [3] El propio ministerio de Jesús, siguió al de Juan, y algunos de los primeros seguidores de Jesús habían sido discípulos de aquél[4] Al igual que Jesús más tarde, Juan predicaba en un tiempo de conflicto político, social y religioso, y profetizó que bajaría fuego del cielo para destruir a los malvados.

La tradición cristiana, comúnmente se refiere a Juan, en griego, como el Pródromos o Precursor de Cristo[5], pues –de acuerdo con los evangelios-, Juan anuncia la llegada de Jesús. Juan es identificado también con el profeta Elías[4] y es relacionado con Jesús (San Lucas 1: 36). La visión de Lucas 1:41, la Iglesia primitiva, describe a Juan como dotado de una gracia especial previa a su nacimiento, pues “saltó de gozo en el seno” de Isabel, su madre, al haber presentido la presencia del Salvador en el vientre de María. De aquí que –en el santoral de la Iglesia Cristiana-, la solemnidad del 24 de junio, que corresponde a su natividad o natalicio-, no sólo sea incluida (las fiestas de los santos de ordinario corresponden a su muerte o martirio, nunca a su natalicio), sino que, además, sea celebrada con mayor solemnidad que la de su Decapitación y muerte (29 de agosto) [5].

Juan siguió el ejemplo de los profetas hebreos: vivía con toda austeridad, retaba de frente a los gobernantes pecadores, llamaba al pueblo al arrepentimiento y la enmienda de vida, y prometía la justicia de Dios. Por asociación con el profetismo israelita, así como por la descripción de los evangelios, Juan el Bautista es representado llevando el manto de pelos de camello característico también de Elías y los profetas del Monte Carmelo. La relación de Juan con la vida ascética, su condición de eremita ("habitante del desierto") ha hecho que las tradiciones monásticas cristianas lo convirtieran en un patrono de facto, Benito de Nursia dedica su primer oratorio con sus monjes, justamente a San Juan Bautista. Siguiendo la cita de San Juan 1:29, también se le representa con un báculo en la mano (frecuentemente cruciforme), con una cartela adherida a éste en que se lee en latín: Ecce Agnus Dei, o en griego: Idoú 'o Amnós toü Theoü ("He aquí al Cordero de Dios").

En los íconos de la Iglesia Ortodoxa -y otras orientales-, Juan es representado con las alas de un ángel y una bandeja en la que va su cabeza decapitada (hay que recordar que los íconos suelen representar los cuerpos gloriosos y no sólo los cuerpos mortales, de ahí la duplicidad de cabezas. Las alas representan -en sentido figurado-, una profecía que San Marcos 1:2 aplica a Juan a propósito de un "mensajero" (la palabra griega para mensajero es ángelos, de aquí la licencia) (2).

La primitiva Iglesia Cristiana usó la ceremonia del bautismo combinada con la imposición de manos, como los actos ceremoniales que -unidos al ritual (las palabras apropiadas), dan por hecha la membresía dentro de la Iglesia. El Bautismo es una práctica universalmente aceptada por todos los cristianos hasta el día de hoy, independientemente de las denominaciones y comuniones a que pertenezcan.

En el Nuevo Testamento
Nacimiento.

Los cuatro evangelios hablan del ministerio de Juan el Bautista; lo retratan anticipando la llegada del Cristo. En los Sinópticos (Marcos, Mateo, y Lucas), Jesús es bautizado. En Mateo y Juan, el Bautista reconoces a Jesús como Aquél de quien había hablado. El Evangelio de Lucas incluye un relato sobre el nacimiento de Juan, presentándolo como hijo del sacerdote Zacarías y de su esposa Isabel, quienes no tenían hijos a causa de la esterilidad de aquella, y la avanzada edad de ambos [7]. Juan queda pues, enlazado al Antiguo Testamento y al linaje sacerdotal levítico, y su nacimiento milagroso lo pone en la línea de la forma en que la misericordia de Dios se manifiesta por los débiles y los desprotegidos (Dios venga y protege al huérfano y a la viuda, y hace fecunda a la estéril). El nacimiento, nombre y destino de Juan, fueron anunciados por el Ángel Gabriel a Zacarías, mientras éste desempeñaba sus funciones sacerdotales en el Templo de Jerusalén. Según Lucas, Zacarías era sacerdote del turno de Abías, e Isabel era descendiente de Aarón [8]; Juan hereda así -automáticamente-, el sacerdocio aarónida.

Lucas declara que Juan nació unos seis meses antes de Jesús. Zacarías perdió el habla como castigo temporal de su incredulidad a las palabras del ángel [9] y ésta le fue restaurada en ocasión de dar nombre a Juan.[10] La relación establecida en Lucas, es la base de la fiesta de San Juan el 24 de junio, seis meses antes de Navidad, cuya Víspera es el 24 de diciembre [11] Lucas añade (1: 36), que Jesús y Juan estaban emparentados, siendo sus madres, primas o parientas, nada de esto se dice en los demás evangelios, de mod que el erudito bíblico católico romano Raymond E. Brown describe este parentesco como "de dudosa historicidad"[12]; Geza Vermes lo ha llamado "creación artificial, indudablemente de Lucas" [13].

Ministerio.

Los cuatro evangelios canónicos hablan del ministerio de Juan, así como de su predicación, y del bautismo que administraba a orillas del Jordán. Lo más notable, de acuerdo a la Biblia, es que hay sido él mismo quien hubiera reconocido a Jesús como Mesías, y la petición de Jesús de que le bautizase; este bautismo marca el inicio del ministerio de Jesús. Marcos y Mateo -y menos claramente-, Lucas, refieren que Jesús había venido desde Galilea hacia Juan y que fue bautizado por él, ocasión en la cual, el Espíritu Santo descendió sobre Jesús en forma de paloma, mientras una voz del cielo lo declaraba Hijo suyo.

El bautismo de Juan iba unido a un perdón de pecados; ya para los primeros cristianos -quienes veían a Jesús como incontaminado de pecado, esto representaba un problema; por ello Mateo (3: 13-15), relata cómo Juan se habría rehusado a bautizar a Jesús: "Soy yo quien necesita ser bautizado por ti...", hasta que Jesús termina convenciéndolo de bautizarle. El Evangelio de San Juan (1: 29-34), no describe propiamente el bautismo, pero pinta a Juan mostrando a Jesús ante sus discípulos como el "Cordero de Dios". Este mismo evangelio (3: 2-36) dice que eran los discípulos de Jesús quienes bautizaban, y que se creó una controversia entre los discípulos de Juan y otros judíos, acerca de las purificaciones, y pone a Juan explicando que Jesús "debía crecer" mientras él disminuía. Aquí, el Evangelio señala que los discípulos de Jesús bautizaban a más gente que Juan (4:2). Más tarde, Juan (5:35) relata que Jesús dijo que Juan era "...una lámpara ardiente y brillante, y ustedes deseaban regocijarse por un rato en su luz".

El Libro de Los Hechos de Los Apóstoles (18:24--19:6), retrata a los discípulos de Juan convirtiéndose, eventualmente en seguidores de Jesús, un desarollo que no queda registrado por los Evangelios, salvo en el caso de Andrés, hermano de Simón Pedro (Juan 1:35-42).

En varios momentos, los Evangelios ponen a Juan negando ser el Mesías y aclarando su inferioridad respecto de Jesús; no obstante, estudiosos como Harold W. Attridge insisten en que ese estatus de Juan como un "precursor consciente y deliberado de Jesús", se parece más a un argumento apologético de los primeros cristianos. Attridge argumenta que "para la primitiva iglesia, era muy embarazoso el hecho de que Jesús -quien, en su concepto, era superior a Juan el Bautista-, hubiera sido bautizado por él." [14].

Prisión y decapitación.

Según los Evangelios canónicos, el ministerio público del Bautista llegó a su fin, cuando fue encarcelado por órdenes de Herodes Antipas, probablemente a poco de haber bautizado a Jesús. Los sinópticos declaran que Herodes reaccionó a la condena de Juan de su matrimonio con Herodías, mujer de su hermano Filipo (Lucas 3:19; Mateo 14:3-5).

Josefo ubica el lugar de cautiverio de Juan en la fortaleza de Maqueronte al extremo sur de Perea, 14 km (9 millas) al oriente del Mar Muerto (Josefo: Antigüedades de los Judíos XVIII:5:1–2). Mateo relata que Juan -desde la cárcel-, envió mensajeros a Jesús a pregntarle si era él el Mesías. Jesús responde indirectamente en tono afirmativo, y añade el famoso elogio del Bautista en que dice que "Juan es Elías" y que "entre los nacidos de mujer", no hay ninguno mayor que Juan el Bautista" (Mateo 11:2-15).

Los Evangelios datan la muerte de Juan antes de la crucifixión de Jesús. Josefo ubica la muerte de Juan no después del 36 d.C. Ni Josefo ni los Evangelios declaran donde fue sepultado Juan, si bien los Evangelios relatan (Mateo 14:3-12) que sus discípulos recogieron su cuerpo y le dieron sepultura para luego avisar de todo ello a Jesús. Para la época del Emperador Juliano el Apóstata, se mostraba una tumba que se creía del Bautista, en Samaria, misma que los habitantes habían abierto para quemar parte de la osamenta. El resto de los supuestos restos, fueron salvados por algunos cristianos, quienes los llevaron a un cierto abad en Jerusalén llamado Felipe según se explica más abajo [15] .

Según la descripción del profeta Elías en el Antiguo Testamento -más allá de su aspecto de desaliñado y peludo habitante del desierto, vestido de una túnica o manto de piel de camello-, este profeta es la viva encarnación de la valentía, el celo, el amor a la justicia y el ardor proféticos. Enemigo jurado de lo "políticamente correcto", Elías se enfrentó a los poderes establecidos, tanto religiosos como políticos, en el Israel de su tiempo. La tradición judía ha consagrado -en el relato de su arrebato al cielo, en un carro y caballos de fuego, en el Primer Libro de los Reyes-, el mito de que Elías no murió y algún día volvería a fortalecer a su pueblo, lo cual significa el ideal de que el Espíritu aguerrido del profetismo de Israel no moriría. Esta misma idea queda reforzada en profecías como la de Malaquías, que asocia una segunda llegada de Elías al advenimiento del Mesías.

Algunas escuelas gnósticas y antroposóficas han sostenido que cuando Jesús dijo de Juan "...el es Elías", afirmó con ello que Juan era Elías reencarnado. Esto es motivo de una gran discusión que los cristianos rechazan en bloque; pero, a decir verdad, parece evidente también, que se trata más bien de un sentido figurado muy claro: Juan -igualmente valiente, celoso y a la vez humilde-, tiene el mismo Espíritu de Elías -el Espíritu de Dios que "habla por los profetas", independientemente de cualquier idea de reencarnación, o quizá -más bien-, desechándolas.

Profecías.

La doctrina cristiana enseña que el Bautista tuvo un papel específico, ordenado por Dios, como precursor del Mesías; es decir, de Jesús. "...Volverá los corazones de los padres hacia los hijos, y a los desobedientes, a la sabiduría de los justos; para alistar al pueblo preparado para el Señor." )San Lucas 1: 17 , y 1: 76y 77, donde su padre Zacarías -iluminado por el Espíritu Santo-, dice al bebé Juan: "...y a ti niño, te llamarán profeta del Altísimo, porque irás delante del Señor a preparar sus caminos, anunciando a su pueblo la salvación, el perdón de sus pecados.."

Hay varios pasajes del Antiguo Testamento que -desde la perspectiva cristiana-, se interpretan como proféticos del papel de Juan el Bautista.

"He aquí a mi mensajero a quien envío a prepararme el
camino: el Señor, a quien ustedes buscan, vendrá prontamente a su
Templo, aún el mensajero del Pacto, en quien se alegran ustedes: Miren que ya viene, dice el Señor de los Ejércitos.

(Malaquías 3:1).

Parece que la interpretación de este pasaje en el sentido de un precursor para el Mesías, no fue común entre los judíos anteriores al siglo II d.C., sin embargo, tomó una significación más importante bajo la influencia helenística, y -más tarde-, bajo el cristianismo. La interpretación cristiana de Isaías 40:3-5 referida a Juan, se muestra en el propio dicho del Bautista, según el Evangelio de San Juan (1: 22-23) "Dijo: --'Yo soy la voz del que clama en el desierto: ''Preparen los caminos del Señor...'' ".

Josefo (ca. 37-100 d.C.)

Se pueden hallar datos acerca del Bautista en extensos manuscritos de las Antigûedades de los Judíos (XVIII: 5, 2) [16]:

"...Ahora bien, algunos de los judíos consideraron que la destrucción del ejército de Herodes, era algo que venía de Dios, y que muy justamente, se trataba de un castigo por lo que habían hecho con Juan, el llamado Bautista: por cuanto Herodes le había degollado a él, que era hombre bueno, y mandaba a los judíos todo ejercicio de virtud, así como la justicia hacia los otros, y la piedad hacia Dios, y así allegarse al bautismo; puesto que tal lavamiento [con agua] les haría aceptables a él, si ellos hicieren uso de él, no en orden a la [remisión] de algunos pecados [solamente], sino para la purificación del cuerpo; suponiendo que aquella alma hubiere sido previamente purificada del todo, mediante la rectitud.

"Ahora bien, mientras [muchos] otros venían en multitudes hacia él, por lo conmovidos o [complacidos] que estaban de oír sus palabras, Herodes -quien temía que la gran influencia de Juan sobre el pueblo, pudiese hacer que su poder e inclinación levantasen una rebelión (porque parecían listos a hacer cualesquiera cosa que les indicase)-, se lo pensó mejor haciéndole asesinar, para así prevenir cualquier desorden que pudiese causar, y no meterse en dificultades salvando a un hombre que pudiera hacerle arrepentirse cuando ya fuese demasiado tarde.

"Todo conforme, (Juan) fue enviado prisionero,- fuera del genio sospechoso de Herodes-, a Maqueronte, la fortaleza que anteriormente he mencionado, y allí le fue muerto. Los judíos -por cierto-, decían que la destrucción de este ejército, había sido un castigo enviado sobre Herodes, y una señal del disgusto de Dios hacia él.[3]

Frank Zindler alega que este pasaje es una interpolación debida a algún sabeo, pero esta opinión está más allá de la reservado consenso académico.[17] El pasaje se remonta casi a principios del siglo III y se cita contra Orígenes en el texto conocido como Contra Celso; es citado también por Eusebio de Cesarea en el siglo IV. Según este pasaje de Josefo, se culparía a la ejecución de Juan por una derrota sufrida por Herodes Antipas hacia el 36 d.C.

Las divergencias entre este texto y la presentación de los hechos según los Evangelios, incluyen las siguientes: El bautismo de Juan, según Josefo, es una purificación corporal -más cercana a la idea judía de un baño ritual-, que no una penitencia general de pecados (San Marcos 1: 4).

El erudito bíblico John Dominic Crossan dice que -para Josefo-, "Juan tenía el monopolio, mientras Jesús tenía una franquicia." Para frenar su movimiento de gente, bastaba con eliminar a Juan. Jesús invita a todos a a venir y ver cómo él y sus compañeros habían aceptado ya -de hecho-, el Reino de Dios, entrando y viviendo dentro de él. Semejante praxis comunitaria no era sólo para sí mismo, sino que podría sobrevivir sin él, a diferencia del movimiento de Juan. [18].

El Bautista en la tradición de la Iglesia Ortodoxa Oriental.

La Iglesia Ortodoxa considera a Juan el Bautista como el último de los profetas del Antiguo Testamento, que sirve como puente entre el período de la revelación veterotestamentaria, y la Nueva Alianza. Muerto antes de que muriera y resucitara Jesús Juan desciende al Hades y una vez más predica en él a Jesús, el Mesías que había de venir, de tal modo que es Precursor de Cristo en la vida y en la muerte. Según la tradición sagrada, el Bautista se aparece a las personas que jamás han escuchado el mensaje del Evangelio, para predicárselo, cuando están a punto de morir, de modo que tengan oportunidad de salvarse.

Toda iglesia ortodoxa tiene un iconostasio, en el cual, hay siempre -en lugar de honor-, un icono de Juan el Bautista, colocado al lado derecho (mirando de frente) del icono de Cristo, es decir, hacia el lado "sur" del templo. Juan es frecuentemente mencionado durante la liturgia, y todos los martes del año le están dedicados devocionalmente.

Hay seis fiestas a lo largo del año litúrgico bizantino (que comienza el 1 de septiembre), para honrar al Prodrómos o Precursor de Cristo:

1. 23 de Septiembre: La Concepción de San Juan el
Precursor. [19]
2. 7 de Enero: La Synáxis de San Juan el Precursor. La fiesta principal del santo en el calendario bizantino, inmediatamente después de la Teofanía (6 de Enero). El 7 de Enero conmemora igualmente el traslado de la reliquia de la mano derecha del Bautista, de Antioquía a Constantinopla en 956).
3. 24 de Febrero: Primero y segundo hallazgos de la Cabeza de San Juan el Precursor.
4. 25 de Mayo: Tercer hallazgo de la Cabeza de San Juan el Precursor.
5. 24 de Junio: Natividad de San Juan el Precursor.
6. 29 de Agosto: Decapitación de San Juan el Precursor.

Además de lo anterior, el 5 de septiembre se conmemora a los santos Zacarías e Isabel, padres del Bautista; y la Iglesia Rusa celebra el 12 de Octubre la fiesta de la translación de la reliquia de la Mano Derecha del Precursor desde Malta a Gatchina (1799).

En la Iglesia Católica Romana.

La Iglesia Católica Romana conmemora al Bautista en dos días de fiesta: el 24 de Junio: Natividad de San Juan Bautista, y el 29 de Agosto: Decapitación de San Juan Bautista.

Como santo patrono.

San Juan Bautista es el patrono de la isla de Puerto Rico -desde la llegada de Colón a ella-, y de su capital, San Juan, que lleva su nombre. La isla se llama, desde 1521: San Juan Bautista de Puerto Rico. Para 1746 el nombre de la ciudad (Puerto Rico) had become that of the entire island, while the name for the island (San Juan Bautista), se con vertía en el de la ciudad. El lema oficial de la isla de Puerto Rico se refiere a las palabras de Zacarías Joannes Est Nomen Eius ("Juan es su nombre").

Juan es patrono del Canadá francés, su fiesta del 24 de junio es oficial en Québec; es patrono también de las ciudades canadienses de St. John's, Newfoundland (1497) y Saint John, New Brunswick (1604). En el Reino Unido, San Juan Bautista es patrono de Penzance, Cornwall. La noche del 23 al 24 de junio, San Juan es celebrado como patrono de Oporto, la segunda ciudad más grande de Portugal.

San Juan es también patrono de los Caballeros Hospitalarios de Jerusalén, Florencia y Génova, en Italia. Es patrono también de los cristianos de Jordania, donde se supone que recibió el martirio en la fortaleza de Maqueronte.

San Juan Bautista, junto con San Juan Evangelista, son -desde la Edad Media, tanto en el sentido cristiano como en el sentido esotérico y simbólico-, los patronos y símbolos fundamentales de la fraternidad de Libres y Aceptados Masones (mejor conocida como la Francmasonería) [21] .

Reliquias.

Según antigua tradición, el lugar de sepultura de Juan el Bautista, estuvo en Sebaste, Samaria, y -como ya se vio-, hubo pretendidas reliquias suyas al menos hasta el siglo IV, mismas que habrían sido profanadas (quemándose parte de la osamenta) bajo Juliano el Apóstata (ca. 362), según registran los historiadores Rufino y Teodoreto.

La porción rescatada habría sido llevada al higúmeno o abad Felipe de Jerusalén, y luego Alejandría, donde el 27 de mayo de 395, fueron depositadas en la basílica rededicada al Precursor, sobre el antiguo sitio del Templo de Serapis. La tumba de Sebaste, no obstante, siguió siendo objeto de peregrinaciones.

Lo que ocurrió con la cabeza del Bautista, es la mar de difícil de determinar, y ha merecido la atención de Umberto Eco en su novela Baudolino, que lo convierte en motivo de una interesante, a la vez que divertida persecución y tráfico medieval de reliquias. Nicéforo [22] y Simeón Metafrastes dicen que Herodías la habría enterrado en Maqueronte (conforme a Josefo). Otros señalan el palacio de Herodes en Jerusalén, donde habría sido una de las innumerables cosas que habría encontrado Elena -madre del Emperador Constantino (y verdadera patrona de los arqueólogos, porque hallaba cuanto se proponía hallar). Desde allí, la cabeza habría sido llevada secretamente a la ciudad fenicia de Emesa.

Cabeza del Bautista: de un ícono bizantino.

La Iglesia Copta reclama también tener reliquias del Bautista, en un monasterio del Bajo Egipto, entre El Cairo y Alejandría. Es posible, bajo permiso de los monjes, ver la tumba donde estos restos fueron colocados.

A lo largo de los siglos -especialmente durante la Edad Media-, ha habido cientos de discrepancias en las varias leyendas que reclaman la posesión de tales o cuales reliquias no sólo del Bautista, sino de un montón de santos y santas. respecto a la cabeza del Bautista, algunos de los incumbentes han sido los siguientes: [23].

Los Caballeros Templarios, uno de cuyos cargos ante la Inquisición, había sido su adoración de un a "cabeza parlante", que en algunas versiones de los rumores, se decía que era la del Bautista [24] ; el templo de San Silvestro in Cápite, en Roma; la Catedral de Amiens, en Francia, donde fuera llevada por Wallon de Sarton, en la IV Cruzada, desde Constantinopla; algún lugar de la Antioquía de Pisidia (Antakia turca); la Mezquita de los Omeyas en Damasco [23] .

También se alega que un trozo del cráneo del santo está en el Palacio de Topkapi, en Estambul (la antigua Constantinopla); igual reclamo hace el monasterio copto de San Macario el Grande en Skete, Egipto, [25]. La mano derecha del Bautista (¡con la que bautizó a Nuestro Señor!), estaría en posesión del monasterio de la Iglesia Serbia ortodoxa de Cetinje, en Montenegro, así también el skete (o eremitorio) rumano del Precursor, en Monte Athos.

Visiones no cristianas:

Visión Mandeana. Juan el Bautista juega un importantísimo papel en algunos escritos de esta religión que sobrevive minoritariamente en Iraq e Irán, especialmente en textos del período del dominio musulmán [26] . Los mandeos tienen al Bautista en una elevada veneración, y cabe la posibilidad de que se trate de un grupo que tenga sus más remotos antecedentes con sus originales discípulos [27] . Los mandeos creen que Juan (llamado Yahya en el Sidra d-Yahia ("Libro de Juan"), fue el último y más grande de los profetas. Aceptan que Juan haya bautizado a Jesús (Yeshu), a quien rechazan como salvador y profeta, pues visualizan a Juan como único Mesías.

Conforme al texto conocido como Ginza Rba, Juan murió a manos de un ángel, quien se le apareció como un niño de tres años que vino a Juan en el bautismo. Juan supo por el ángel, que si llegaba a tocar su mano, moriría de inmediato; pero de todas maneras celebró el bautismo y murió en el proceso, luego de lo cual, el ángel cubrió el cuerpo de Juan con lodo.

Visión musulmana: Juan el Bautista es conocido como Yahya en árabe, tomado del arameo original, y así ha quedado plasmado en el Corán, que -en la Sura Maryam (referida a la Virgen María), identifica al hijo de Zacarías y primo materno de Jesús. El Corán seguramente depende aquí de San Lucas o de un relato similar al de este evangelio, que incluye la inicial incredulidad de Zacarías y la esterilidad de Isabel (a quien no se menciona por su nombre), si bien no se describe igual la mudez de Zacarías, antes bien señala que -como signo del nacimiento de Juan, su padre no podría hablar durante tres noches. Juan es descrito como: "puro", "devoto", "obediente a sus padres", "no arrogante ni rebelde" (19: 7-15) y se lo llama "Profeta de la Justicia", que venía a "confirmar la Palabra de Alláh". (3: 39) .

Visión Bahá'í. Hay numerosas citas de los escritos de Bahá'u'lláh, fundador del movimiento religioso de la Fe Bahá'í, que mencionan a Juan el Bautista, quien es reconocido por los bahá'ís como un profeta menor [27] . Bahá'u'lláh aseguraba que su propio precursor, el Báb, era el retorno espiritual del Bautista. En su carta al Papa Pío IX, Bahá'u'lláh escribió:

"¡Oh seguidores del Hijo!, una vez más hemos enviado a Juan a vosotros, y él, verdaderamente ha clamado en el desierto de Bayán: ¡Oh pueblos del mundo! ¡Aclaraos los ojos! El Día ha llegado en que podéis reconocer al Prometido y aproximaros a él! ¡Oh seguidores del Evangelio, preparad el camino! El Día del Adviento del Señor Glorioso está a la puerta! Apresuráos en alistaros para entrar en el Reino. Pues ha sido ordenado por Dios, el mismo que hace romper la aurora" [28] .

Sin embargo, los bahá'ís consideran al Báb como un gran profeta, (pero además como una manifestación de Dios), y por lo tanto, con un estatuds mayor que el del Bautista.

Visiones gnóstica y antroposófica: En el gnosticismo cristiano del siglo I, el Bautista era una "personificación" del Antiguo Testamento: el profeta Elías -como tal-, Elías no habría conocido al verdadero Dios (que sería el de Jesucristo en el Nuevo Testamento). La teología gnóstica es la primera escuela en asegurar que Juan es reencarnación de Elías, como lo harán más tarde autores como el espiritista Allan Kardec. Según la profecías de Malaquías, Elías debería "venir primero" como heraldo del advenimiento de Jesucristo.

La moderna antroposofía, iniciada por Rudolf Steiner, concurre con la idea de Elías reencarnado en Juan, pretendiéndose en línea con el relato de los Evangelios Sinópticos (Marcos 9: 11-13), Mateo 11: 13-14), Lucas 7: 27), aunque el Evangelio de Juan explícitamente lo niega (1: 21). Más adelante, luego de su decapitación, se dice que su alma se convirtió en el genio inspirador del grupo de los discípulos de Jesús. Según Steiner, el pintor renacentista italiano Rafael y el poeta romántico alemán Novalis, ha sido reencarnaciones más recientes de Juan el Bautista [29] .

La Iglesia de la Unificación: La iglesia del Reverendo Sung Myun Moon, enseña que Dios dispuso que Juan ayudase a Jesús durante su ministerio público en Israel. En particular, Juan debía hacer cuanto estuviese en su poder por persuadir a los judíos de que Jesús era el Mesías; sería, de hecho, el más grande discípulo de Jesús. El fracaso de Juan en lograr esto, fue el principal obstáculo para el cumplimiento de la misión de Jesús. (Divine Principle Cáp. 4, Sección 2).

Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días: Según los mormones, la revelación de "los últimos días" confirma el relato bíblico y agrega eventos en el ministerio de Juan el Bautista. Conforme a esta tradición y revelación, Juan fue "ordenado por un ángel," al octavo día de su nacimiento, para derrocar el reino de los judíos, y para preparar un pueblo para el Señor. También se afirma el bautismo de Juan en su niñez [30]. (Doctrinas y Covenios 84: 27-28).

Los mormones creen también que el Bautista se le apareció a José Smith y a Oliver Cowdery el 15 de mayo de 1829, en la ribera del río Susquehanna, cerca de Harmony Township, Condado de Susquehanna, Pennsylvania (hoy Oakton), como un ser resucitado, y los ordenó a ambos al sacerdocio aarónico [31], [32]. Conforme a estas creencias, el ministerio de Juan se ha operado en tres diferentes dispensaciones: 1. como el último de los profetas bajo la Ley mosaica, 2. como el primero del Nuevo Testamento, y 3. como transmisor del sacerdocio aarónico para la dispensación de la plenitud de los tiempos. Creen también que el ministerio de Juan fue predicho por dos profetas del Libro de Mormón: Lehi [2] y su hijo, Nefi (1 Nefi 11: 27 y 2 Nephi 31:4-18).

Notas tal como aparecen en el artículo de Wikipedia en inglés, a causa de la premura en editar se dejan tal cual:

1. ^ a b Wetterau, Bruce. World history. New York: Henry Holt and company. 1994.
2. ^ a b c d e f Oxford Dictionary of the Christian Church (Oxford University Press 2005 ISBN 978-0-19-280290-3) article John the Baptist, St
3. ^ a b Flavius Josephus, Jewish Antiqities 18. 5.
2. (Translation by William Whiston).
4. ^ a b Harris, Stephen L., Understanding the Bible. Palo Alto: Mayfield. 1985. John 1:36-40
5. ^ Meier, John (1994), Mentor, Message, and Miracles (A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus, Volume 2), vol. 2, Anchor Bible, ISBN
0385469926
6. ^ Yahya_ibn_Zakariyya
7. ^ Luke 1:7
8. ^ Luke 1:5
9. ^ Luke 1:20"And, behold, thou shalt be dumb, and not able to speak, until the day that these things shall be performed, because thou believest not my words...."
10. ^ Luke 1:64"And he asked for a writing table, and wrote, saying, His name is John. And they marvelled all. And his mouth was opened immediately, and his tongue loosed, and he spoke...."
11. ^ Englebert, Omer (1951). The Lives of the Saints. Barnes & Noble, 529. ISBN 978-1566195164.
12. ^ Raymond Edward Brown, The Virginal Conception and Bodily Resurrection of Jesus, Paulist Press (1973), page 54
13. ^ Geza Vermes, The Nativity, page 143.
14. ^ Harold W. Attridge. Historical problems with John the Baptist. From Jesus to Christ: A Portrait of Jesus' World. PBS. Retrieved on 2007-10 31.
15. ^ Eccl. lib. iii. cap. 3 Chronic. Alex, p.686)
16. ^ "Josephus, Flavius." Cross, F. L., ed. The Oxford Dictionary of the Christian Church. Oxford University Press. 2005
17. ^ Frank R. Zindler, The Jesus The Jews Never Knew, Sepher Toldoth Yeshu and the Quest of the historical Jesus in Jewish Sources (AAP), 2003
18. ^ Crossan, John Dominic, God and Empire, HarperCollins, 2007, p.117ff
19. ^ In late antiquity this feast in some churches marked the beginning of the Ecclesiastical Year; see Archbishop Peter (L'Huiller) of New York and New Jersey, "Liturgical Matters: "The Lukan Jump"", in: Newspaper of the Diocese of New York and New Jersey, Fall 1992.
20. ^ The Guardian, June 12 2004, "There's only one São João"
21. ^ Pietre-Stones Review of Freemasonry
22. ^ Nicephorus, Ecclesiastical History I, ix. See Patrologia Graeca,
cxlv.-cxlvii.
23. ^ a b Lost Worlds: Knights Templar, July 10, 2006 video documentary on The History Channel, directed and written by Stuart Elliott
24. ^ Sean Martin, The Knights Templar: The History & Myths of the Legendary Military Order, 2005. ISBN 1-56025-645-1
25. ^ The Monastery of St. Macarius the Great
26. ^ Oxford Dictionary of the Christian Church (Oxford University Press 2005 ISBN 978-0-19-280290-3), article Mandaeans
27. ^ Compilations (1983). in Hornby, Helen (Ed.): Lights of Guidance: A Bahá'í Reference File. Bahá'í Publishing Trust, New Delhi, India, p. 475. ISBN 8185091463.
28. ^ Bahá'u'lláh (2002). The Summons of the Lord of Hosts. Haifa, Israel: Bahá'í World Centre, p. 63. ISBN 0853989761.
29. ^ Sergei Prokofieff, The Mystery of John the Baptist and John the Evangelist Turning Point of Time: An Esoteric Study, ISBN 1902636678
30. ^ Doctrine and Covenants 84:27-28 [1]
31. ^ [D&C 13]; D&C 27:7-8
32. ^ Joseph Smith History 1:68-72

U.I.O.G.D.

René Guénon
Acerca de los dos San Juanes...

Artículo originalmente publicado en Études Traditionnelles, junio de1949, e incluido en Symboles fondamentaux de la Science Sacrée, París, Gallimard, 1962 [Símbolos fundamentales de la ciencia sagrada, Buenos Aires, Eudeba, 1969, y Barcelona, Paidós, 1996].

René Guénon

(pronúnciese "Guenón"),

según un daguerrotipo de 1925).

Nota Bene:

El siguiente artículo es un texto que debe interpretarse -no desde el punto de vista de la catequesis cristiana-, sino desde la perspectiva de la ciencia de las religiones comparadas, o bien, desde la investigación acerca del esoterismo, los cuales son áreas del conocimiento bien documentadas y arraigadas en el mundo académico, especialmente en el europeo. M+

Aunque el verano sea considerado generalmente como una estación alegre y el invierno como una triste, por el hecho de que el primero representa, en cierto modo, el triunfo de la luz y el segundo el de la oscuridad, los dos solsticios correspondientes tienen sin embargo, en realidad, un carácter exactamente opuesto al indicado; puede parecer que hay en ello una paradoja harto extraña, y empero es muy fácil comprender que sea así desde que se posee algún conocimiento sobre los datos tradicionales acerca del curso del ciclo anual.

En efecto, lo que ha alcanzado su máximo no puede ya sino decrecer, y lo que ha llegado a su mínimo no puede, al contrario, sino comenzar a crecer a continuación (1) ; por eso el solsticio de verano señala el comienzo de la mitad descendente del año, y el solsticio de invierno, inversamente, el de su mitad ascendente; y esto explica también, desde el punto de vista de su significación cósmica, estas palabras de San Juan Bautista, cuyo nacimiento coincide con el solsticio estival: "Conviene que Él (el Cristo, nacido en el solsticio de invierno) crezca, y que yo disminuya" (2) .

San Juan Bautista, de Leonardo da Vinci (1513-1515): Museo del Louvre de París. Experimento de claroscuro muy imitado por pintores barrocos como Zurbarán o Caravaggio; sólo se enfoca el rostro del profeta. Su enigmática sonrisa, su dedo apuntando a la cruz que sostiene en alto, y su aspecto andrógino (el ideal de belleza humana de Leonardo), provocan un efecto inquietante. Es de las pocas obras de Leonardo en que los paisajes de segundo término se ven substituidos por un fondo oscuro. (Foto y pie de foto añadidos por el editor del blog).

Sabido es que, en la tradición hindú, la fase ascendente se pone en relación con el deva-yâna, y la fase descendente con el pitr-yâna; por consiguiente, en el Zodíaco, el signo de Cáncer, correspondiente al solsticio de verano, es la "puerta de los humanos", que da acceso al pitr-yâna, y el signo de Capricornio, correspondiente al solsticio de invierno, es la "puerta de los dioses", que da acceso al deva-yâna. En realidad, el período "alegre", es decir, benéfico y favorable, es la mitad ascendente del ciclo anual, y su período "triste", es decir, maléfico o desfavorable, es su mitad descendente; y el mismo carácter pertenece, naturalmente, a la puerta solsticial que abre cada uno de los dos períodos en que se encuentra dividido el año por el sentido mismo del curso solar.

Sabido es, por lo demás, que en el Cristianismo las fiestas de los dos San Juanes están en relación directa con los dos solsticios (3), y, cosa muy notable, aunque nunca la hayamos visto indicada en ninguna parte, lo que acabamos de recordar está expresado en cierta manera por el doble sentido del nombre mismo de "Juan" (4). En efecto, la palabra hebrea hanán tiene a la vez el sentido de "benevolencia" y "misericordia" y el de "alabanza" (es por lo menos curioso comprobar que, en nuestra misma lengua, palabras como "gracia (s)" tienen exactamente esa doble significación); por consiguiente, el nombre Yahanán [o, más bien, Yehohanán] puede significar "misericordia de Dios" y también "alabanza a Dios". Y es fácil advertir que el primero de estos dos sentidos parece convenir muy particularmente a San Juan Bautista, y el segundo a San Juan Evangelista; por lo demás, puede decirse que la misericordia es evidentemente "descendente" y la alabanza, "ascendente", lo que nos reconduce a su respectiva relación con las dos mitades del ciclo anual (5) .

En relación con los dos San Juanes y su simbolismo solsticial, es interesante también considerar un símbolo (6) que parece peculiar de la Masonería anglosajona, o que al menos no se ha conservado sino en ella: es un círculo con un punto en el centro, comprendido entre dos tangentes paralelas; y estas tangentes se dice que representan a los dos San Juanes. En efecto, el círculo es aquí la figura del ciclo anual, y su significación solar se hace, por otra parte, más manifiesta por la presencia del punto en el centro, pues la misma figura es a la vez el signo astrológico del sol; y las dos rectas paralelas son las tangentes a ese círculo en los dos puntos solsticiales, señalando así su carácter de "puntos límite", ya que estos puntos son, en efecto, como los límites que el sol no puede jamás sobrepasar en el curso de su marcha; y porque esas líneas corresponden así a los dos solsticios puede decirse también que representan por eso mismo a los dos San Juanes.

Hay empero, en esta figuración, una anomalía por lo menos aparente: el diámetro solsticial del cielo anual debe considerarse -según lo hemos explicado en otras ocasiones-, como relativamente vertical con respecto al diámetro equinoccial, y sólo de esta manera, además, las dos mitades del ciclo, que van de un solsticio al otro, pueden aparecer real y respectivamente como ascendente y descendente, pues entonces los puntos solsticiales constituyen el punto más alto y el punto más bajo del círculo; en tales condiciones, las tangentes a los extremos del diámetro solsticial, al ser perpendiculares a éste, serán necesariamente horizontales.

Pero, en el símbolo que ahora consideramos, las dos tangentes -al contrario-, están figuradas como verticales; hay, pues, en este caso especial, cierta modificación aportada al simbolismo general del ciclo anual, la que por lo demás se explica de modo bastante sencillo, pues es evidente que no ha podido producirse sino por una asimilación establecida entre esas dos paralelas y las dos columnas [masónicas]; éstas, que naturalmente no pueden ser sino verticales, tienen por lo demás, en virtud de su situación respectiva al norte y al mediodía, y al menos desde cierto punto de vista, una relación efectiva con el simbolismo solsticial.

Este aspecto de las dos columnas se ve claramente sobre todo en el caso del símbolo de las Columnas de Hércules (7) ; el carácter de "héroe solar" de Hércules y la correspondencia zodiacal de sus doce trabajos son cosas demasiado conocidas para que sea necesario insistir en ellas; y es claro que precisamente ese carácter solar justifica la significación solsticial de las dos columnas a las cuales está vinculado su nombre. Siendo así, la divisa non plus ultra, referida a esas columnas, aparece como dotada de doble significación: no solamente expresa, según la interpretación habitual, propia del punto de vista terrestre y, por lo demás, válida en su orden, que aquéllas señalan los límites del mundo "conocido", es decir, en realidad, que son los límites que, por razones cuya investigación podría resultar de interés, no era permitido sobrepasar a los viajeros; sino que indica al mismo tiempo -y sin duda debería decirse ante todo- que, desde el punto de vista celeste, son los límites que el sol no puede franquear y entre los cuales, como entre las dos tangentes de que tratábamos líneas antes, se cumple interiormente su curso anual (8) .

Estas últimas consideraciones pueden parecer bastante alejadas de nuestro punto de partida, pero, a decir verdad, no es así, pues contribuyen a la explicación de un símbolo expresamente referido a los dos San Juanes; y, por otra parte, puede decirse que, en la forma cristiana de la tradición, todo lo que concierne al simbolismo solsticial está también, por eso mismo, en relación con ambos santos.

NOTAS:

1. Esta idea se encuentra, particularmente, expresada varias veces y en formas diversas en el Tao-te-King; se la refiere más en especial, en la tradición extremo-oriental, a las vicisitudes del yin y el yang.

2. San Juan 3: 30.

3. Esas fiestas se sitúan en realidad un poco después de la fecha exacta de los solsticios, lo que manifiesta de modo aún más nítido su carácter, ya que el descenso y el ascenso han comenzado ya efectivamente; a esto corresponde, en el simbolismo védico, el hecho de que las puertas del Pitri-loka y del Deva-loka se consideran situadas respectivamente, no exactamente al sur y al norte, sino hacia al sudoeste y el nordeste.

4. Queremos referirnos aquí al significado etimológico de ese nombre en hebreo; en cuanto a la vinculación entre Juan y Jano (el dios romano Ianus de dos caras, o "bifronte", de cuyo nombre deriva la palabra latina ianua = "puerta": Nota del Pbro. Miguel Zavala+) aunque debe entenderse que es una asimilación fónica sin ninguna relación, evidentemente, con la etimología, no por eso es menos importante desde el punto de vista simbólico, ya que, en efecto, las fiestas de los dos San Juanes han sustituido realmente a las de Jano, en los respectivos solsticios de verano e invierno.

5. Recordaremos también, vinculándola más especialmente a las ideas de "tristeza" y "alegría" que indicábamos en el texto, la figura "folclórica" francesa, tan conocida, pero sin duda generalmente no comprendida muy bien, de "Juan que llora y Juan que ríe", que es en el fondo una representación equivalente a la de los dos rostros de Jano; "Juan que llora" es el que implora la misericordia de Dios, es decir, San Juan Bautista; y "Juan que ríe" es el que le dirige alabanzas, es decir, San Juan Evangelista.

6. [Ya señalado en la última nota de un artículo anterior.]

7. En la representación geográfica que sitúa a esas columnas a una y otra parte del actual estrecho de Gibraltar, es evidente que la ubicada en Europa es la columna del norte y la ubicada en África es la de mediodía.

8. En antiguas monedas españolas se ve una figuración de las columnas de Hércules unidas por una suerte de banderola en la que está inscrita la divisa "non plus ultra"; ahora bien -cosa que parece bastante poco conocida y que señalaremos aquí a título de curiosidad-, de esa figuración deriva el signo usual del dólar norteamericano; pero toda la importancia fue dada a la banderola, que no era primitivamente sino un accesorio y que fue cambiada en una letra S, cuya forma aproximadamente tenía, mientras que las dos columnas, que constituían el elemento esencial, quedaron reducidas a dos trazos paralelos, verticales como las dos tangentes del círculo en el simbolismo masónico que acabamos de explicar; y la cosa no carece de cierta ironía, pues precisamente el "descubrimiento" de América anuló de hecho la antigua aplicación geográfica del non plus ultra. (De hecho, el escudo de España ostenta la divisa: Plus Ultra, afirmativa y no negativa: Nota del Pbro. M. Zavala).

HOMILÍA DOMINICAL
22 de Junio de 2008.

Evitar al monstruo y ser... ¡prodigio!

Pbro. Miguel Zavala-Múgica+

En el imaginario popular, un profeta es una especie de adivino o brujo, especializado en predecir el futuro. Las religiones del Medio Oriente que rodeaban a Israel –al igual que la mayoría de las actuales corrientes esotéricas y algunas formas de religión-, se empeñaban conocer la voluntad de los dioses, con miras a conocer el futuro. La religión de Israel va planteando una diferencia esencial y de fondo, en tanto que busca conocer la voluntad de Dios para modificar la propia vida para configurarse al plan ético de Dios.

Los profetas de Israel –por lo tanto-, jamás la tuvieron fácil; no eran los bufones del rey, ni los asistentes venales y corruptos que, si el poderoso les preguntase la hora, contestaran: “Las que Usted diga, señor…” El profeta israelita –como lo fue Jeremías-, se esfuerza en conocer la voluntad de Dios, estudiando su Ley, observando los sucesos de la historia y llamando la atención tanto del pueblo como de sus guías y gobernantes hacia una visión ética conforme con la voluntad de Dios.

Esta visión ética, muchas veces se ha enfrentado al cargo de tener que defender a los pobres frente a los abusos de los poderosos, así como zarandear la conciencia y a veces hasta la capacidad mental de un gobernante para “ponerse las baterías”, y comenzar a trabajar y a diseñar un plan -con objetivos claros-, para conducir a su pueblo y hacerlo feliz. Muchos profetas corrompieron su misión como enviados de Dios, es cierto, pero esos casos (no pocos), son –justamente-, el dato que confirma lo especial del profetismo de Israel, a diferencia de otros ministerios similares, como los augures, adivinos o brujos.

Jeremías dice:

--“Tú me sedujiste, YAHVÉH, y yo me dejé seducir; tú fuiste más fuerte que yo, y me venciste. He sido el hazmerreír cada día; todos se burlan de mí. Porque cada vez que hablo, grito; proclamo: --"¡Violencia, destrucción!" Pues la Palabra de YAHVÉH ha venido a ser para mí oprobio y escarnio cada día”.

Esto no deja de ser una especie de reproche del profeta; es como decir: ‘yo ya no quiero saber nada de tus asuntos, Dios; me meto en puros problemas por llamar la atención de mis conciudadanos o compañeros de grupo, pero esto es como un impulso intento que me empuja…’

Niko Kazantzakis –en su novela La Última Tentación, cuya lectura recomiendo a todos-, pinta a Cristo también como empujado por el Espíritu Santo con una fuerza terrible, aguda, avasalladora… Un tanto lejos de la imagen bíblica de la “palomita” con la que nos hemos quedado, Kazantzakis dice que Jesús –a veces a despecho de su voluntad humana-, sentía como las garras de un águila grande y fuerte, pescándolo por la cabeza y llevándolo a hacer cosas que quizá no habría querido, pero –sin embargo-, conformaba él su voluntad con la de esta fuerza divina.

Niko Kazantzakis (1883-1957).

El profetismo auténtico, comprometido con la búsqueda de la verdad, con el bien de las personas y la justicia de Dios, siempre tiene opositores, siempre cuenta con quienes se le pongan enfrente y lo obstaculicen… aquellos a cuyos privilegios y comodidades reta o amenaza el justo ordenamiento de los bienes materiales y espirituales de una comunidad. De aquí el lamento del profeta Jeremías, quien se siente tan perseguido e inseguro como el salmista… En el Salmo 69 que hoy cantamos, el autor se muestra en una situación espantosa, donde no hay seguridad que lo ampare, el abandono es total, nadie escucha sus gritos (como la pobre gente que ha padecido un secuestro o un accidente en despoblado).

Cuando alguien trata de levantar un reclamo por una situación injusta y mal distribuida, uno de los primeros ataques que recibe de quienes se ven afectados por su denuncia, es que le planten de frente sus propios defectos, ya sea recordando situaciones reales del pasado, o acomodando retóricamente, o con pruebas falsas, situaciones inventadas. Ante situaciones como esas, el salmista reconoce su propia falibilidad, no se predica a sí mismo, y no es su honra propia lo que está en juego, por eso dice:

“Dios mío, tú sabes cuán necio he sido; no puedo esconderte mis pecados. ¡Que no pasen vergüenza por mi culpa los que en ti confían: Dios de Israel!”

Qué importante y definitorio en nuestra lucha es saber que la ternura y el poder de Dios nos acompañan. Los demonios de la injusticia, la mentira y la confusión, lo primero que quieren y buscan es el desánimo y la depresión de quienes han resulto entregar su vida a Dios de una manera adulta y que responda al bien común de las personas.

“Señor, respóndeme; ¡tú eres bueno y todo amor! por tu inmensa ternura, fíjate en mí; ¡No rechaces a este siervo tuyo! ¡Respóndeme pronto, que estoy en peligro!”

Esta misma seguridad es la que trata de infundirnos Nuestro Señor cuando nos dice cosas como aquello de…

“¡No tengan miedo!; ustedes valen más que muchos pajarillos.Por eso, todo el que se ponga de mi parte delante de la gente, yo también responderé por él delante de mi Padre que está en los cielos; pero cualquiera que me niegue delante de la gente, yo también lo negaré delante de mi Padre que está en los cielos.”

Una de las frases más repetitivas de Cristo en los Evangelios es: “¡No teman!”, “¡No tengan miedo!”, es un auténtico mandamiento… no temer, desterrar el miedo, echar fuera de nosotros toda sombra de terror, fiados en la seguridad de Aquél que puede probarnos, pero no nos perderá; que puede someternos a juicio, mas no nos condenará.

El propio Jesús sabe que a él le han llamado demonio los hipócritas de este mundo, y han atribuido su poder y sus actos a las fuerzas malignas… ése –ni más ni menos-, es el famoso pecado contra el Espíritu Santo de que habla Jesús en otro pasaje, y que es el único pecado que no alcanza perdón de Dios, porque consiste en la contumacia en atribuir lo que se sabe que es obra y voluntad de Dios, a las maquinaciones y seducciones del Enemigo.

Quizá por todo ello –en diversos pasajes de los evangelios-, Jesús invita a sus discípulos a ser tan inocentes de culpa y limpios de corazón como –por otra parte-, astutos e inteligentes… una inocencia que no ha de maridarse ni con la estupidez ni con el vicio, y una astucia que hay que cuidar bien que no se alíe con la maldad ni el orgullo propio.

Dice Jesús:

--"Miren, que Yo los envío a ustedes como ovejas en medio de lobos; sean pues, astutos como serpientes pero inocentes como palomas…”

El sacerdote y escritor jesuita aragonés del siglo XVII, Baltasar Gracián (1601-1658) –entre sus muchas frases célebres-, tiene ésta que es un verdadero comentario al dicho de Jesús:

“No quiera uno ser tan hombre de bien, que ocasione a otros el serlo de mal; sea uno mixto de paloma y serpiente, ¡no monstruo!, sino prodigio…”

¿Significa esto que, si yo busco ser un hombre o una mujer comprometidos con el bien y la justicia, debo cuidarme de que mi actitud no moleste o incomode a otros, o que mi lucha por ser mejor pueda hacer que otros caigan en la maldad? De ningún modo; más bien se trata de una licencia de lenguaje usada por el Padre Gracián (en el grabado a la derecha): Yo puedo ser tan fatuo en querer parecer bueno o buscar la justicia no por ella misma, sino por mis propios deseos de autocomplacencia, que –en el camino-, puedo presentar un mal testimonio de Dios y de la verdad, y ocasionar más que alguien se aleje de la gracia de Dios, en vez de acercarle, de aquí la respuesta que hemos elegido como refrán para el Salmo 69 que hoy cantamos.

“¡Que no pasen vergüenza por mi culpa los que en ti confían: Dios de Israel!”

Ese “mixto de paloma y serpiente”, claro, visto de modo literal, no es sino un monstruo… algo así como una especie de “Serpiente emplumada” evangélica; pero Gracián advierte que lo seamos no como un espectáculo de monstruosidad, sino como un prodigio; ¿cómo comprender esto? ya lo hemos sugerido antes; se trata del arte más difícil que Cristo nos pide en su Evangelio: ser -como decía mi maestro el Padre Félix Pecharromán Cebrián-: "humildemente lúcidos, pero denodadamente críticos", ser muy sencillos y humildes, como nos enseña la tradición de las abuelitas (la parte que a los clérigos más nos gusta imponerle a los laicos). ...¡Aaahhh!, pero definitivamente ser muy necios y tercos en señalar lo que sabemos que no está bien, y luchar contra ello.

Este balance -creo yo-, es lo más difícil y delicado que puede haber en la vida de una persona, los Alcohólicos Anónimos saben bien de qué se trata, ellos a diario lo repiten en su Oración de la Serenidad, al final de sus sesiones:

"Dios, concédeme la SERENIDAD para ACEPTAR las cosas que no puedo cambiar... VALOR para CAMBIAR aquellas que puedo y SABIDURÍA para reconocer la diferencia.... Amén."

Así que, ¡ánimo!, que Dios -que mucho nos ama y ha entregado a su Hijo en rescate de muchos-, no nos quiere monstruosos, sino prodigiosos... ¡seamos un prodigio, carambas!

U.I.O.G.D.

Propios de la Santa Eucaristía
para el Domingo 22 de Junio de 2008.

VI Domingo después de Pentecostés
(Propio 7)

Colecta del Día:
Oh Señor, haz que tengamos perpetuo amor y reverencia a tu santo Nombre, pues nunca privas de tu auxilio y guía a los que has establecido sobre la base firme de tu bondad; por Jesucristo nuestro Señor, que vive y reina contigo y el Espíritu Santo, un solo Dios, por los siglos de los siglos.
Amén.

Lectura del Libro del
Profeta Jeremías (20:7-13)

Tú me sedujiste, YAHVÉH, y yo me dejé seducir; tú fuiste más fuerte que yo, y me venciste. He sido el hazmerreír cada día; todos se burlan de mí. Porque cada vez que hablo, grito; proclamo: --"¡Violencia, destrucción!" Pues la Palabra de YAHVÉH ha venido a ser para mí oprobio y escarnio cada día.Ah, pero si digo: --"No voy a hacerle caso, ni hablaré más en su Nombre, esto se convierte dentro de mí como fuego ardiente encerrado en mis huesos; hago esfuerzos por contenerlo, y no puedo. Porque he oído las murmuraciones de muchos: --"¡Terror por todas partes! ¡Denúncienlo, denunciémosle!" Todos mis amigos de confianza, esperando mi caída, dicen: --"A lo mejor lo convencemos, lo venceremos y de él nos vengaremos".Pero YAHVÉH está conmigo como campeón temible; por eso, mis perseguidores tropezarán, no vencerán. Quedarán muy avergonzados, pues no han triunfado, tendrán una afrenta perpetua que nunca será olvidada.Oh YAHVÉH de los Ejércitos, que pruebas al justo, que ves las entrañas y el corazón, vea yo tu venganza sobre ellos, pues a ti he encomendado mi causa. ¡Canten a YAHVÉH, alaben a YAHVÉH, porque ha librado el alma del pobre de manos de los malvados.
Palabra del Señor.

Salmo 69:1-18

Esta respuesta puede cantarse con la tonada de la melodía argentina La Peregrinación, arreglándola un poco. La salmodia puede cantarse con la tonada del Salmo 113 "Cuando Israel salió de Egipto", del Monasterio Cisterciense de San Isidro de Dueñas, los cassettes Laudes del Domingo y Vísperas del Domingo -en donde se halla-, han sido publicados por Ediciones Paulinas.

R./ ¡Que no pasen vergüenza por mi culpa
los que en ti confían: Dios de Israel!

1 Sálvame, Dios mío,*
que me llegan las aguas al cuello;
2 me estoy hundiendo en un pantano profundo
y no tengo dónde apoyar los pies.*
He llegado a lo más hondo del agua,
me arrastra la corriente.
3 Cansado estoy de gritar;*
mi garganta se ha enronquecido;
¡mis ojos están cansados*
de tanto aguardar a mi Dios!

R./ ¡Que no pasen vergüenza por mi culpa
los que en ti confían: Dios de Israel!

4 Son más los que me odian sin motivo
que los pelos de mi cabeza;*
han aumentado mis enemigos,
los que sin razón me destruyen
y me exigen que devuelva lo que no he robado.
5 Dios mío, tú sabes cuán necio he sido;*
no puedo esconderte mis pecados.
6 Señor, Dios todopoderoso,
¡que no pasen vergüenza por mi culpa*
los que en ti confían: Dios de Israel!,
¡que no se decepcionen por mi causa*
los que con ansia te buscan!

R./ ¡Que no pasen vergüenza por mi culpa
los que en ti confían: Dios de Israel!

7 Por ti he soportado ofensas; *
mi cara se ha cubierto de vergüenza;
8 ¡soy como un extraño y desconocido*
para mis propios hermanos!
9 Me consume el celo por tu casa;*
en mí han recaído las ofensas de los que te insultan.

R./ ¡Que no pasen vergüenza por mi culpa
los que en ti confían: Dios de Israel!

10 Cuando lloro y ayuno, se burlan de mí;*
si me visto de luto, soy el hazmerreír de todos.
11 Ando de boca en boca,*
me zahieren en sus canciones los borrachos.
12 Pero yo, Señor, a ti clamo,*
Dios mío, ¡ayúdame ahora!
13Por tu gran amor, ¡respóndeme!*
Por tu constante ayuda, ¡sálvame!

R./ ¡Que no pasen vergüenza por mi culpa
los que en ti confían: Dios de Israel!

14 ¡No dejes que me hunda en el lodo!
¡Ponme a salvo de los que me odian*
y de las aguas profundas!
15 ¡No dejes que me arrastre la corriente!*
¡Que no se cierre el pozo sobre mí!

R./ ¡Que no pasen vergüenza por mi culpa
los que en ti confían: Dios de Israel!

16 Señor, respóndeme; ¡tú eres bueno y todo amor!*
por tu inmensa ternura, fíjate en mí;
17 ¡No rechaces a este siervo tuyo!*
¡respóndeme pronto, que estoy en peligro!
18 Acércate a mí, y sálvame;*
¡líbrame de mis enemigos!

R./ ¡Que no pasen vergüenza por mi culpa
los que en ti confían: Dios de Israel!


Lectura de la Carta del Apóstol
San Pablo a los Romanos (5:15b-19)

Hermanos: si por el pecado de uno murieron muchos, con más razón han sobreabundado para muchos la Gracia de Dios y el Don, por la Gracia de un ser humano -que es Jesucristo.Tampoco sucede con el Don como con aquello que vino por medio de aquel que pecó; es verdad que el juicio surgió a causa de un pecado, y resultó en condenación; pero el Don gratuito vino a causa de muchos pecados, y resultó en justificación.Si por el pecado de uno reinó la muerte, con más razón reinarán en vida por medio de uno -que es Jesucristo-, los que reciben la abundancia de la Gracia y del Don de la justicia.
Así pues, así como de un pecado resultó la condenación de todos los seres humanos, así también -por un solo acto de justicia-, resultó la justificación de vida para todos los humanos. Y así como -por la desobediencia de un ser humano, muchos fueron considerados pecadores, así también -por la obediencia de uno-, muchos serán considerados justos.
Palabra del Señor.

Santo Evangelio de Nuestro Señor Jesucristo
según San Mateo (10: 16-33).

+ En aquel tiempo, dijo Jesús:
--"Miren, que Yo los envío a ustedes como ovejas en medio de lobos; sean pues, astutos como serpientes pero inocentes como palomas. Cuídense ustedes de la gente, porque los entregarán a los tribunales y los azotarán en las casas de oración; y hasta serán llevados delante de gobernadores y reyes por mi causa, como un testimonio a ellos y a los que no son judíos."Sin embargo, cuando los arresten, no se preocupen de cómo o de qué han de hablar; porque a esa hora Dios ha de darles lo que han de decir, ya que no son ustedes los que hablan, sino el Espíritu del Padre de ustedes que en ustedes habla.
"El hermano entregará a la muerte al hermano, y el padre al hijo; y los hijos se levantarán contra los padres, y les causarán la muerte. Y serán ustedes odiados de todos por causa de mi Nombre, pero el que persevere hasta el fin, ése se salvará. Cuando los persigan en una ciudad, huyan a otra; porque de veras les digo: no acabarán de recorrer las ciudades de Israel antes que venga el Hijo del Hombre."Un discípulo no está por encima de su maestro, ni un siervo por encima de su señor. Que le baste al discípulo llegar a ser como su maestro, y al siervo como su señor. Si al dueño de la casa lo han llamado Belcebú, ¡con cuánta mayor razón a los de su casa! Así que no les tengan miedo, porque nada hay encubierto que no haya de ser revelado, ni nada oculto que no haya de saberse."Lo que les digo en la oscuridad, háblenlo a la luz; y lo que oyen ustedes al oído, proclámenlo desde las azoteas. Y no le teman a los que nomás matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; más bien teman a Aquél que puede hacer perecer tanto el alma como el cuerpo en el infierno. ¿Acaso no se venden dos pajarillos por una monedita? Y sin embargo, ni uno de ellos cae a tierra sin que lo permita el Padre de ustedes; hasta los cabellos de su cabeza están todos contados. Así que ¡no tengan miedo!; ustedes valen más que muchos pajarillos.
Por eso, todo el que se ponga de mi parte delante de la gente, yo también responderé por él delante de mi Padre que está en los cielos; pero cualquiera que me niegue delante de la gente, yo también lo negaré delante de mi Padre que está en los cielos.

El Evangelio del Señor.

Conmemoraciones de la Semana:

24 de junio:
San Juan Bautista (Fiesta Mayor),
ornamentos rojos, de mártir.

28 de junio:
Ireneo, Obispo de Lyón (Fiesta menor),
ornamentos rojos, de mártir.


En el Ciclo Anglicano de Oración, oremos por... :

La Iglesia de Nigeria.

Peter Jasper Akinola, Obispo de la Diócesis de Abuja,
Arzobispo Metropolitano y Primado de toda Nigeria.

El renacimiento del cristianismo en la región se debió a la llegada de esclavos libertos cristianos a mediados del siglo XIX. La Sociedad Misionera de la Iglesia (The Church Missionary Society, Inglaterra) comenzó un ministerio evangelístico, particularmente en el sur. La división de la Provincia de África Occidental en 1979 resultó en la formación de la Provincia de Nigeria (que cuenta con 10 provincias internas) y la Provincia de África Occidental. A mediados de la década del 1990, nueve obispos se dedicaron a trabajar en la obra misionera en el norte de Nigeria, una área predominantemente musulmana.

Un Pueblo en Marcha...
Notas Breves de "Una gran Nube de Testigos"
19 de Junio

La presente selección de noticias está basada parcialmente, en la columna Rapidísimas, del Obispo anglicano Onell A. Soto, obisposoto@aol.com Le recomendamos suscribirse Usted en: rapidisimas@googlegroups.com

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MUNDO

+ El sacerdote católico romano suspenso a divinis Miguel D'Escoto-Brockmann (75 años), de la Congregación de Misioneros de Maryknoll, convencido Teólogo de la Liberación y ministro de Relaciones Exteriores de Nicaragua del primer gobierno sandinista (1979-1990), ha sido electo -por aclamación-, Presidente de la Asamblea de las Naciones Unidas.

D'Escoto nació en Los Angeles, California, como hijo de una familia de diplomáticos; su nombre fue sugerido por el grupo de países latinoamericanos y caribeños a los 192 miembros de la organización internacional. Durará un año en el cargo, y asumirá a mediados de septiembre próximo. El Presidente de la Asamblea, tiene un poder muy limitado, pero preside la reunión anual de líderes mundiales a fines de septiembre; asimismo, preside los debates ordinarios de la asamblea (muchos de ellos, sobre asuntos de desarrollo), y supervisa el proceso para expandir la membresía del poderoso Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas.

Durante su viaje a Nicaragua, el ahora difunto Juan Pablo II, le reprendió públicamente -junto con otros sacerdotes católicos romanos, como Ernesto Cardenal-, por su participación en la política del país. En 1980 recibió el Premio Lenín de la Paz.

D'Escoto sucede en el cargo a Srgjan Kerim, de Macedonia. En su discurso de aceptación, D'Escoto no hizo críticas directas a los Estados Unidos, sino veladas referencias a "actos de agresión" en Irak y Afganistán.

"El comportamiento de algunos estados miembros, ha causado que las Naciones Unidas pierdan credibilidad como organización capaz de poner fin a la guerra y erradicar la pobreza extrema de nuestro planeta."

En una entrevista en 2004, D'Escoto llamó a Ronald Reagan, entre otras cosas: "el carnicero de mi pueblo."

"...Reagan y su heredero espiritual, George W. Bush, son la causa de que el
mundo de hoy sea menos confiable y seguro..."

Y apenas este miércoles, D'Escoto se reafirmó en aquellas declaraciones, aunque añadiendo que no desea poner a la Presidencia de la Asamblea General en contra de los Estados Unidos, al que ama como país. El embajador de EU ante Naciones Unidas, Zalmay Khalilzad, calificó los comentarios de D'Escoto como inaceptables, y añadió:

"Se nos ha asegurado que se ha dado vuelta a la página, y que él (D'Escoto)
comprende sus nuevas responsabilidades ... Esperaremos y ya veremos..."

Entre las tareas que aguardan a D'Escoto está el que invite a Bush a subir al podium, durante la reunión de la Asamblea General este año. Los diplomáticos latinoamericanos señalaron que -bajo una práctica de rutina en la que algunos puestos de la ONU rotan entre miembros de los grupos regionales, este año la presidencia de la asamblea pudo haber salido lo mismo de Nicaragua, Bolivia o Paraguay; pero que ninguno de los dos últimos, ofreció candidatos.

+ El hacendado Vitalmiro Moura -uno de los dos terratenientes hallados culpables de ordenar el asesinato, hace tres años, de la religiosa norteamericana, Dorothy Stang, defensora de la selva y protectora del medio ambiente en Brasil ha sido declarado "inocente". La absolución fue basada en una ley que dice que los que delinquen por primera vez y reciben una condena de más de 20 años, tienen el beneficio de un segundo juicio. El veredicto fue de 5 a 2.

COMUNIÓN ANGLICANA

+ Las posibilidades de la ordenación de mujeres al episcopado en la Iglesia de Inglaterra (anglicana) siguen siendo motivo de controversia. Miembros de la comisión eclesiástica del Parlamento que tienen injerencia en el asunto por las antiguas relaciones de la Iglesia con el Estado, han dicho que darían su aprobación cuando llegare el momento. El tema está de nuevo en la agenda del Sínodo General a celebrarse del 4 al 8 de julio en la Universidad de York. El diario londinense The Times decía el 16 de junio, que unos 500 sacerdotes anglicanos de tendencia anglo-católica, estarían dispuestos a romper con la Iglesia de Inglaterra si ésta no garantiza que en determinadas parroquias se podrá vetar la elección de una obispa.

+ Cerca de 300 obispos anglicanos conservadores (280, según últimas cifras), la mayoría provenientes de las Iglesias de Nigeria, Uganda, Kenya, Rwanda y Tanzania y del Cono Sur, planean un boicot contra la próxima Conferencia de Lambeth (durante julio, 2008), y se van a reunir en paralelo en Ammán (Jordania), para reafirmar su visión evangelista del anglicanismo y enfatizar su rechazo a la aceptación de la homosexualidad en las iglesias de la Comunión Anglicana. Su ausencia reducirá a 600 obispos la asistencia a la conferencia decenial, la mayoría de ellos provenientes del Ocidente, más liberal.
La tensión exacerba en los últimos días, después de que dos sacerdotes anglicanos -en la Iglesia de Inglaterra-, firmaran su unión civil, a la que siguió una Bendición de Matrimonio Civil. El Revdo. David Lord (neozelandés) y el Revdo. Peter Cowell (inglés), celebraron su unión en la iglesia londinense de San Bartolomé el Grande ante 300 feligreses, muchos de ellos sacerdotes anglicanos, e incluyó todo el ceremonial de un matrimonio tradicional: lecturas bíblicas, himnos, celebración de la Eucaristía, intercambio de anillos y votos. El servicio fue oficiado por el Revdo. Martin Dudley, quien ya en 1980 había roto la disciplina eclesiástica de Inglaterra al casar a dos divorciados.

La ceremonia religiosa que los anglicanos conocen como Bendición de un Matrimonio Civil, no es una boda propiamente dicha, y es habitual entre parejas que -por razones legales, canónicas o de otro tipo-, no se pueden casar por la Iglesia, como el Príncipe Carlos y Camila, que se casaron por lo civil por ser divorciados. La Iglesia de Inglaterra ha abierto una investigación y David Lord ha dimitido de sus responsabilidades en Nueva Zelanda, pero la ceremonia parece haber conseguido el que a juicio de algunos era su verdadero objetivo: provocar a sectores más reaccionarios para demostrarles que los liberales también están dispuestos a luchar por sus ideas.

Calendario de Fiestas Menores
(16 de Junio)

Joseph Butler
Obispo (1692-1752)

Butler fue clérigo anglicano, teólogo y filósofo inglés; hacia el final de su vida, fue Obispo de Durham. Nació en Wantage de Berkshire, el 18 de mayo de 1692, y fue hijo de un fabricante de paños de lino, que era presbiteriano y deseaba que su hijo se educase para el ministerio en esa Iglesia.

Siendo aún joven, Joseph fue puesto bajo el cuidado del Revdo. Philip Barton, maestro de la escuela de gramática de Wantage, y permanecería con él por algunos años; sería entonces enviado a la academia disidente de Samuel Jones en Gloucester, posteriormente en Tewkesbury. Durante su estancia en esta academia, Butler se sintió insatisfecho con los principios del presbiterianismo, y luego de mucha deliberación, resolvió unirse a la Iglesia de Inglaterra, esto es: volverse anglicano.

En 1718, Butler obtuvo el grado en filosofía y teología en el Oriel College de Oxford, y fue ordenado de diácono y de presbítero, luego de lo cual fue nombrado predicador de la capilla de los Rolls, donde continuó hasta 1726. Fue allí donde predicara sus famosos Quince Sermones (1726), incluyendo los bien conocidos Sermones sobre la Naturaleza Humana.

En 1721, le fue otorgado el rango de prebendado en Salisbury por el Obispo Talbot, quien –al ser trasladado a Durham, otorgó a Butler el beneficio de por vida de Houghton-le-Skerne en aquel condado, y en 1725 le dio la rica Rectoría parroquial de Stanhope.

En 1736 –año de publicación de su más grande obra: Analogy of Religion, Natural and Revealed, to the Course and Constitution of Nature (“Analogía de la Religión Natural y Revelada al curso y constitución de la Naturaleza”)-, fue nombrado Ayuda de Cámara de la Reina Carolina. En su lecho de muerte –al año siguiente-, la Reina lo recomendó con su esposo el Rey, para que lo nombrase Obispo de Bristol in 1738. En 1750 fue transladado a la Diócesis de Durham. Poco después de este traslado, comenzó a fallar su salud, y murió el 16 de Junio de 1752, en Bath, donde había ido a curarse en las famosas termas romanas. Fue sepultado en la Catedral de Bristol.

Resumen de la teología de Butler.

Se puede encontrar una declaración sistemática de la filosofía moral de Butler en sus Tres Sermones sobre la Naturaleza Humana; en la colección de Quince Sermones, y en la II Disertación (“Sobre la Naturaleza de la Virtud”). En su Analogía, Butler, creyendo que la revelación y la naturaleza son complementarias, argumenta –al estilo aristotélico-, desde la naturaleza humana hasta las conclusiones de cómo una persona debe vivir conforme a tal naturaleza.

Por naturaleza, los seres humanos tenemos afectos tanto auto-complacientes ("concupiscentes" solía decirse) como benevolentes; el carácter intrínseco del afecto auto-complaciente, no es incompatible con una actitud benevolente. De hecho, más frecuentemente de lo que se supone comúnmente, estos afectos se refuerzan mutuamente. Pero los afectos son tan sólo una faceta de la naturaleza humana; mucho más importante es la capacidad para juzgar los afectos y el comportamiento que de ellos resulta. Esta facultad superior es la conciencia o reflexión.

Conforme Butler mismo indica, su visión de la conciencia está tomada de los discursos arrianos de Epicteto. La conciencia -según insiste Butler- previene al ser humano de ser cautivo de sus pasiones, ya que aprueba o condena sus actos, y constituye al ser humano como una entidad que se norma a sí misma en lo moral (autonomía moral).

En su Analogía, Butler ofrece la declaración más clara sobre su teología natural. Aparentemente, la finalidad de esta obra era convencer a los deístas -corriente filosófica muy extendida en la Inglaterra del siglo XVIII-, quienes reconocían -después de todo-, la existencia de un Dios, aunque prescindiendo absolutamente de los datos de cualesquiera religiones reveladas. A Butler le parecía que esta creencia filosófica en Dios, podía llevar, razonablemente, a un deísta hacia la fe cristiana, así que en su texto muestra la importancia de la revelación cristiana y la razonabilidad de la creencia en la inmortalidad.

Colecta para la conmemoración del Bienaventurado Joseph Butler:

Oh Dios, que por tu Espíritu has dado a unos palabra de sabiduría; a otros, palabra de conocimiento, y a otros más, palabra de fe; alabamos tu Nombre por los dones de Gracia manifestados en tu siervo José Butler, y oramos porque jamás destituyas a tu Iglesia de tales dones; mediante Jesucristo -nuestro Señor, quien contigo y el Espíritu Santo, vive y reina, un solo Dios, por los siglos de los siglos.

Amén.

U.I.O.G.D.