El Arcángel Miguel
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Traducido y aumentado por el
Pbro. Miguel Zavala-Múgica+
Miguel (en
hebreo:
מִיכָאֵל,
Mi-ja'el o
Mî-jā'ēl;
griego: Μιχαήλ, =
Mijaíl);
latín: =
Michael o
Míchaël, pronúnciese:
Míkael;
árabe:
ميخائيل,
= Mijā'īl); es un
arcángel, uno de los principales
ángeles en las tradiciones cristiana e islámica. Se le considera como el buen
Ángel de la Muerte (opuesto a
Samael, Ángel malo de la Muerte), y -de acuerdo con cierta manera de concebir el poder divino-, es el "Mariscal de Campo" de los Ejércitos de Dios.
Miguel es mencionado por nombre en el
Libro de Daniel y en el
Libro del Apocalipsis 12:7. En el Libro de Daniel, Miguel aparece como "uno de los príncipes" (
Daniel 10:13) que en la
visión de Daniel viene en ayuda del Ángel
Gabriel contra el Ángel de Persia, Dobiel. Miguel es descrito como abogado del Pueblo de
Israel y "gran príncipe que está delante de los hijos de tu Pueblo..." (
Daniel 10:21,
12:1).
ARRIBA.-- Sir Jacob Epstein.-
San Miguel vence a Satanás: Grupo escultórico en la fachada de la moderna Catedral anglicana de Coventry, Inglaterra. La antigua catedral medieval fue destruida en el bombardeo alemán durante la Batalla de Inglaterra, en 1940, el moderno edificio de los años 50s, aprovechó parte de la estructura antigua.
La tradición
talmúdica traduce el significado de su nombre como: "Quién como
El (Dios en hebreo)". En años recientes, un error popular ha traducido el nombre como: "Aquél que es como Dios." Debe, no obstante, entenderse según la forma interrogativa: "¿Quién como Dios?" Se dice que tal nombre fue el grito de guerra de los ángeles en la
batalla original en el cielo contra
Satán y los ángeles que lo siguieron.
San Miguel Arcángel: Ícono griego del siglo XII
en el Monasterio de Santa Catarina al pie del Monte Sinaí.
Mucho de los detalles de la literatura judía tardía del
Midrash (comentarios a la Toráh) sobre Miguel, fue transmitida al Cristianismo a través del
Libro de Enoc, de donde se tomó para posteriormente elaborarse y enriquecerse ampliamente. En el
medievo cristiano tardío, Miguel, junto con
San Jorge, se convirtió en
santo patrono de la
caballería, y de una de las
órdenes de caballería francesas, la
Orden de San Miguel (1469). En el
sistema de honores británico, una orden de caballería fundada en 1818 lleva el nombre de ambos santos, la
Orden de San Miguel y San Jorge. San Miguel es igualmente considerado -en numerosos círculos cristianos o de influencia cristiana-, como santo patrono de los guerreros, de aquí su patronazgo sobre:
oficiales de policía y
soldados. Es patrón de Alemania
[1] y uno de los patronos de la ciudad de
Bruselas[2],
Bélgica.
Los católicos romanos se refieren a él como San Miguel Arcángel (o simplemente "San Miguel"). Los Cristianos Ortodoxos le titulan:
Taxiarca Arcángel Miguel o "Arcángel Miguel". El
Movimiento New Age frecuentemente se refiere a él como el "Dios Creador Miguel" o bien como: Nebadón, Hattón, Atón, o simplemente Cristo-Miguel.
Antiguo Testamento Libro de Josué El numinoso capitán de las huestes de Yahvéh, con quien Josué se encontrara en los primeros días de sus campañas en la Tierra Prometida (Josué 5: 13-15), tiene el carácter del Arcángel Miguel como innombrado mensajero celestial de sagrado y sobrenatural origen, enviado por Dios.
"Una vez que Josué se halló cerca de Jericó vio a un hombre de pie ante él con una espada desnuda en su mano. Josué fue y le dijo: --'¿Eres uno de los nuestros, o eres de nuestros adversarios?' Replicó aquél: --'De ninguno; sino que soy jefe del Ejército de Yahvéh y he venido ahora.' Josué cayó rostro en tierra y le adoró diciendo: --'¿Qué ordenas a tu siervo, Señor?' El jefe del Ejército de Yahvéh dijo a Josué: --'Quita las sandalias de tus pies porque el sitio que pisas es santo'. Y así hizo Josué." (Josué 5: 13-15).
Hay cierta controversia sobre este pasaje. Una de las interpretaciones ortodoxas cristianas sería que esa persona sería el Cristo pre-Encarnado. En otros pasajes de la Biblia, los ángeles no aceptan adoración de los humanos (cfr. Apocalipsis 22:9); el deseo de esta persona de aceptar el culto por parte de Josué implica que se trata de un ser divino. Sin embrago, el texto no deja claro si el ángel se asume como objeto del culto tributado por Josué o únicamente induce a éste a que dé culto a Dios.
El Libro de Daniel. Daniel experimenta su visión luego de un período previo de ayuno. En ella, aparece un ángel identificado como Miguel, protector de Israel (10:13, 21). Más adelante (12:1), se revela a Daniel que Miguel defenderá a Israel durante la gran
tribulación que ha de venir. No hay mención posterior de Miguel en la Biblia hebrea.
Apócrifos hebreos. Guerra de los Hijos de la Luz contra los Hijos de las Tinieblas. En la
Guerra de los Hijos de la Luz contra los Hijos de las Tinieblas, Miguel aparece como príncipe de Luz, dirigiendo a las fuerzas del Bien contra las tinieblas del Mal, comandadas por
Belial. Miguel es aquí el "Virrey del Cielo", título del cual se dice que perteneciera antes a la Estrella matutina o Lucifer.
Libro de Enoc. En el
Libro de Enoc, se llama a Miguel "Príncipe de Israel" y "Archiestratega" de Dios. Es el Ángel de la Tolerancia y la Misericordia (Enoc, 40: 3) que enseñara a Enoc los misterios de la clemencia y la justicia (71: 2). En el Libro de los
Jubileos (1: 27 y 2: 1), el ángel de quien se dice que instruyera a Moisés en el Monte Sinaí y que le entregara las Tablas de la Ley, es, probablemente Miguel.
Enoc 9:1 declara que Miguel, junto con Gabriel, Rafael, Uriel y Suriel escucharon el llanto de los seres humanos bajo la opresión de los Vigilantes y su prole de Gigantes. Fue Miguel -junto con sus compañeros-, quien rogara a Dios por los humanos, inclinando a Yahvéh a llamar a Enoc al profetismo.
En Enoc 10:15 Yahvéh dice a Miguel:
"Ve y anuncia su crimen a Samyaza, y a los otros que le acompañan, los que se han ayuntado con mujeres, que se han contaminado con toda su impureza. Y cuando todos sus hijos sean muertos, cuando vieren la perdición de sus seres queridos, atadles por setenta generaciones por debajo de la tierra, hasta el Día del Juicio, y de la consumación, hasta el Juicio, el efecto de lo cual durará para siempre, y será completado."
Enoc 20: 5 dice que Miguel preside sobre toda virtud humana para comandar las naciones.
Enoc 24: 4-10 coloca a Enoc ante el Árbol de la Vida y la Misericordia, y Miguel le explica que no debe tocarlo, pues es para aquellos que sean 'elegidos' después del Día del Juicio.
Enoc 40: 8 dice que Miguel es paciente y misericordioso.
Enoc 53: 6 declara que Miguel -junto con Gabriel, Rafael y Fanuel, serán fortalecidos durante la Batalla de Armagedón.
Enoc 58 muestra a Enoc sobrecogido de terror por una visión que tiene, y que Miguel le interpreta de inmediato. El terror es sólo para aquellos que se vuelvan a Yahvéh, que el Día del Juicio es para los elegidos un día de Alianza, mientras que para los pecadores será un día de inquisición.
Enoc 66: 14-15 presenta a Miguel explicando a Enoc que los malos espíritus (los demonios), han de dar testimonio contra toda carne que les haya apoyado. A Enoc se le dice que Miguel tiene un juramento secreto para que los elegidos no perezcan por su conocimiento, como los pecadores, (Enoc 68: 20-22).
Enoc 70: 11-16 muestra a Miguel, Gabriel, Rafael y Fanuel, como constante "escolta" de Yahvéh, siempre que éste deja su trono.
La Tradición Judía. Tradiciones rabínicas. Conforme a la tradición rabínica judía, Miguel actúa como abogado de Israel, y algunas veces tuvo que luchar con los príncipes de otras naciones (cfr. : Daniel 10:13) y especialmente con el Ángel
Samael, acusador de Israel. La enemistad entre Miguel y Samael, data del tiempo en el que éste último fuera arrojado de los cielos. Samael tomó de las alas a Miguel, a quien habría querido arrastrar en su caída; pero Miguel fue salvado por Dios (
Midrash Pirkei R. El. 26).
Los
rabinos declaran que Miguel entró en su papel de Defensor en el tiempo de los Patriarcas bíblicos. Así, según Rabí Eliézer ben Yájob, fue Miguel quien rescató a Abraham del horno al que había sido arrojado por Nimrod (
Midrash Gn. Rabáh 44: 16). Fue Miguel, "el que había escapado" (Gn. 14:13), quien dijera a Abraham que Lot había sido hecho cautivo (
Midrash Pirke R. El.), y quien protegió a Sara de ser deshnorada por Abimélej. Miguel anunció a Sara que tendría un hijo, y rescató a Lot de la destrucción de Sodoma (
Talmud B. M. 86b).
También se dice que Miguel salvó a
Isaac de ser sacrificado por su padre, y que fue quien puso el carnero en lugar suyo, y salvó a Jacob, aún en el vientre de su madre, de ser muerto por Samael (
Midr. Abkir, in Yalḳ., Gen. 110). Más tarde, Miguel impediría que Labán hiciera daño a Jacob(
Pirkei R. El. 36). Conforme a la única fuente, fue Miguel quien luchara con Jacob bendiciéndole después (
Targum pseudo-Yonatán a Gn. 32: 25; Pirkei R. El. 37).
El
Midrash Éx. Rabáh mantiene que Miguel ejerció su función de abogado de Israel también en la época del Éxodo, cuando Satán (como adversario), acusó a los Israelitas de idolatría y declaró que merecían morir ahogados en el Mar Rojo (Éx. R. 18: 5). Pero según
Midr. Abkir, cuando Uzza, ángel tutelar de Egipto, pidió a Miguel que intercediera ante Dios, éste permaneció en silencio, y fue Dios mismo quien defendió a Israel.
La leyenda hace de Miguel, maestro de Moisés; de modo que los Israelitas le deben su intermediación ante la obtención del supremo bien que es la
Toráh. Esta idea se menciona en el
Midrash Deuteronomio Rabáh 11: 6 en la declaración de que Miguel declinó entregar a Dios el alma de Moisés en el mismo campo en el que había sido su maestro.
Miguel destruyó el ejército de
Senaquerib (
Midrash Éx. Rabáh 18: 5), hecho normalmente atribuido al innombrado ángel de la destrucción, pero quizá también a
Uriel,
Gabriel, y otros; se le atribuye haber sido la voz del Ángel de Yahvéh que habló a Moisés desde la zarza ardiente (honor frecuentemente atribuido a Zagzagel). El folclor hebreo lo acepta como especial patrono y protector de
Adán. Se supone que Miguel fuera el primer ángel en todos los cielos en inclinarse ante la humanidad
[3]; cuidó a la primera familia humana, permaneció al pendiente de ella aún después de la caída de Adán y Eva y de su expulsión del
Jardín de Edén. En el apócrifo
Conflicto de Adán y Eva con Satán, Miguel enseña a Adán las artes de la granja. Más tarde, el arcángel lleva a Adán en un carro de fuego, mostrándole el reino de la bienaventuranza. Luego de la muerte de Adán, Miguel ayuda a convencer a Dios de permitir que el alma de Adán sea llevada al cielo y lavada de su gran pecado. La leyenda judía registra también que Miguel fue unoi de los tres "varones" que visitaran a Abraham. Y se dice que trató de evitar que Israel fuese llevado cautivo por
Nabucodonosor II y salvar el
Templo de su destrucción; pero los pecados del pueblo eran tan terribles, que no pudo llevar a efecto su propósito.
Existe una leyenda que parece ser de origen judío, y que ha sido adoptada por los cristianos
coptos, según ella, Miguel habría sido enviado primeramente por Dios a traer al rey Nabucodonosor contra Jerusalén; posteriormente, el arcángel habría sido muy activo en liberar a la nación de la cautividad de Babilonia (Amélineau,
Contes et Romans de l'Egypte Chrétienne, II. 142 et seq.). Según un midrash, Miguel salvó a Jananías y a sus compañeros del
horno ardiente (
Midrash Gn. Rabáh XLIV: 16). Miguel participó también en la época de
Ester:
"Entre más acusaba Amán a Israel en la tierra, más defendía Miguel a Israel en el cielo..." (Midrash Esther Rabbah iii. 8).
Fue Miguel quien recordara a Ahasuero que estaba en deuda moral con Mardoqueo (
Targum a Esther VI. 1); y aun hay otra leyenda según la cual Miguel se apareció al Sumo Sacerdote Hyrcano, prometiéndole su ayuda (Josefo:
Antigûedades de los Judíos 13: 10, § 3).
El motivo de Miguel luchando contra el dragón aparece en la lucha de Miguel contra Samael en el apócrifo del Antiguo Testamento
Asunción de Moisés, X.). Esta leyenda no se halla en fuentes judías, salvo en el hecho de que Samael o Satanás es llamado "serpiente primitiva", en la
Cabaláh.
La idea de que Miguel fuese abogado de los judíos, prevaleció pese a la prohibición rabínica contra la invocación de ángeles como intermediarios entre Dios y su pueblo, Miguel -incluso-, llegó a ocupar cierto espacio dentro de la liturgia judía. Existen dos oraciones escritas en las que se le ruega -como Príncipe de la Merced-, que interceda en favor de Israel: una compuesta por Eliézer ha-Kalir, y la otra por Yehudáh ben Samuel ha-Hasid. Pero la invocación a Miguel parece haber sido aún más común en tiempos más antiguos. Así, de Jeremías se dice(
Baruc, Apocalipsis Etíope, 9: 5) que le dirigió una oración.
"Cuando un hombre padece necesidad, debe orar directamente a Dios, y ni a Miguel ni a Gabriel" (Yer. Ber. 9: 13a).
En relación a la naturaleza de las ofrendas que Miguel presenta ante el Altar del Cielo, es opinión que se trata de las almas de los justos, mientras que según otros comentaristas, se trata de ovejas silvestres. La primera opinión --que ha llegado a prevalecer en los escritos de la mística judía--, explica la importante posición ocupada por Miguel en la
Escatología judía. La idea de que Miguel es el
Caronte de cada alma individual (en la mitología romana, Caronte era el barquero de la Laguna Estigia, que cruzaba las almas hacia el inframundo), -común entre los cristianos-, no se halla en fuentes judías, pero la idea de que esté a cargo de las almas de los justos, aparece en muchos textos judíos.
Así, Miguel habría tenido una disputa con Samael por el alma de Moisés (
Midrash Deut. Rabáh 11: 6.) En el
Zohar, Miguel acompaña las almas de los piadosos y les ayuda a entrar por las puertas de la jerusalén celestial. Se dice que Miguel y sus huestes se hallan apostados a las puertas de la celestial Jerusalén y admiten a las almas de los justos; la función del arcángel es abrir las puertas de la justicia para ellos. También se dice que -en la resurrección-, Gabriel sonará la trompeta para que se abran las tumbas y los muertos resuciten.
En escritos judíos tardíos, particularmente en obras
cabalistas, se le llama: "abogado de los judíos".
Tradición cristiana. Nuevo Testamento canónico. En la
Epístola de Judas del Nuevo Testamento en el versículo 9, se menciona la disputa de Miguel con el Diablo por el cuerpo de Moisés. En Apocalipsis12: 7-8, se dice:
"Hubo una gran batalla en el cielo, Miguel y sus ángeles lucharon contra el dragón, y el dragón y sus ángeles les respondieron. Mas no fueron lo suficientemente fuertes, y perdieron su lugar en el cielo."
San Juan pinta a Satanás siendo arrojado del cielo a tres años y medio del fin de los siglos, "un tiempo, dos tiempos, y la mitad de un tiempo..." (Ap. 12: 14). Satanás arrojado del cielo coincide con la llamada "abominación de la desolación" mencionada por el profeta (
Daniel 9:27).
Leyenda cristiana. Según algunos teólogos cristianos, San Miguel podría aparecer en la Escritura en pasajes donde no se le menciona explícitamente. Los ejemplos pueden incluir al
jerub (querubín) apostado a las puertas del Paraíso, "para guardar el camino hacia el Árbol de la Vida" (Gn. 3: 24), al ángel a través de quien Dios promulgó el Decálogo a su Pueblo Elegido, al ánmgel que salió al paso contra
Balaam para defender a Israel (
Números 22:22 y siguientes), al ángel que derrotó al ejército de Senaquerib (
II Reyes 19: 35). Y todas las veces que en la Escritura se hace mención a "El Ángel de Yahvéh".
Parece natural que siendo San Miguel el campeón del Pueblo Judío, lo sea también de la Iglesia: el Pueblo Cristiano, otorgando la victoria en la guerra a los que a él se encomiendan. Los cristianos han tomado a algunos mártires como sus patronos castrenses:
San Jorge,
San Teodoro, (los dos Santos Teodoros)
San Demetrio,
San Sergio y San Baco,
San Procopio,
San Mercurio, etc.; Miguel es también patrono de las fuerzas armadas, de las naciones, de la Iglesia misma como institución, y además tiene cierta popularidad como abogado de los enfermos. Parece que su primer lugar de veneración fue
Frigia (en la moderna Turquía), su prestigio como sanador angélico compite con su patronazgo militar; la tradición -quizá inspirada en el relato de los Evangelios acerca de la piscina de Siloé, cuyas aguas eran agitadas por un ángel-, relata que San Miguel hizo brotar un manantial en Jairotopa cerca de
Colosas, todo enfermo que se bañara en sus aguas, invocando a la Santa Trinidad y a San Miguel Arcángel, sería curado.
Aún más famosos son los manantiales que se dice que San Miguel hizo brotar de la roca en
Colosas (
Jónae, en el
Lyco). La tradición señala que los paganos colocaron un dique al manantial, y quisieron destruir el santuario dedicado a San Miguel, pero que el custodio del santuario, llamado Arquipo, oró al arcángel y éste apareció y quebró la roca, abriendo un nuevo cauce para rodear el dique. La Iglesia Ortodoxa ubica esta aparición hacia el siglo I y la celebra con una fiesta conmemorativa el 6 de Septiembre
[4] y
[5] . El
Monasterio del Milagro en el
Kremlin de Moscú, era el sitio donde los
Zares Rusos eran bautizados, y estaba dedicado, por nombre a la Fiesta del Milagro de Jónae (Kona). También están dedicados a San Miguel manantiales de aguas termales de
Pythia en
Bithynia y por todas partes en el Asia Menor.
Del mismo modo, en
Constantinopla San Miguel era venerado como gran médico celestial. Su santuario principal se llamaba el
Mijáilion, y estaba en Sosthenion, unas cincuenta millas al sur de la ciudad imperial. Se decía que el arcángel había visitado al Emperador
Constantino el Grande e intervenido en numerosos batallas a su favor, y aparecido, espada en mano, sobre el mausoleo de
Adriano, en aparente respuesta a las oraciones del Papa
Gregorio Magno (reinante: 590-604) para que cesase una plaga en la Ciudad de Roma. Para honrar la ocasión, el Papa comenzó a llamar al mausoleo
Castel Sant'Angelo, nombre por el cual se le conoce aún en el siglo XXI. Los enfermos pasan la noche en este templo esperando la manifestación de San Miguel; cuya fiesta se observa aquí el día 09 de junio.
Otra iglesia famosa estaba dentro de los muros de la ciudad, en las termas del Emperador
Arcadio; donde, el 08 de noviembre, se celebraba la
Synáxis ("reunión", para la celebración litúrgica) del Arcángel. Esta fecha y esta fiesta se diseminaron por toda la Iglesia Griega, la
Siria, la
Armenia, y la
Copta la adoptaron igualmente. Actualmente es la principal de las fiestas del Arcángel San Miguel entre los
cristianos orientales. Aunque originada en Frigia, su ubicación en Constantinopla era conocida como "Las Termas de Arcadio" (Martinow,
Annus Graeco-slavicus, 08 de noviembre). Otras fiestas de San Miguel en la Constantinopla bizantina fueron: Octubre 27, en la iglesia del "Promotu"; Junio 18, en la iglesia de san Julián del Foro; y diciembre 10, en Athaea.
El Arcángel Miguel: representado en un nomisma bizantino,
En el anverso de la moneda puede verse a Cristo Pantokrátor.
Los cristianos egipcios pusieron el Nilo bajo la protección de San Miguel; y adoptaron la mencionada festividad griega, celebrándola el 12 de noviembre. El día doce de cada mes, celebraban una conmemoración especial Arcángel Miguel. Además, el 12 de junio, cuando el Nilo comienza a levantar su nivel, guardaban el día como fiesta de obligación en acción de gracias al ángel por la crecida del Nilo.
San Miguel en los textos de la liturgia occidental y en devociones locales. En Roma, en el Sacramentario de San León Magno (s. VI) se menciona la
Natale Basilicae Angeli via Salaria, 30 de septiembre; de las cinco misas para la fiesta, tres mencionaban a San Miguel. El Sacramentario Gelasiano (s. VII) presenta la fiesta que denomina:
Sancti Michaelis Archangeli, y el Sacramentario Gregoriano (s. VIII), tiene la
Dedicatio Basilionis S. Angeli Michaelis, 29 de septiembre. Un manuscrito añade aquí el dato
via Salaria (
Ebner, Miss. Rom. Iter Italicum, 127). Esta iglesia de la Via Salaria se hallaba seis millas al norte de Roma; en el siglo IX obtuvo el tratamiento de
Basílica Archangeli in Septimo (Armellini,
Chiese di Roma, p. 85), y desapareció hace unos mil años. También en Roma se atribuyeron dotes curativas a San Miguel (al menos en parte). Según una leyenda apócrifa del s. X , San Miguel había aparecido sobre la
Moles Hadriani (
Castel Sant'Angelo), en 950, durante una procesión con la que se intentó detener una peste, poniéndose fin a la plaga. El
Papa Bonifacio IV (608-15) construyó en la
Moles Hadriani en honor suyo, una iglesia, conocida como
St. Michaelis inter nubes (
in summitate circi).
Fontaine Saint-Michel, París
El
Breviario Romano para el 08 de mayo, relata la historia de la aparición de San Miguel (hacia 494 o 530-40) en su santuario del
Monte Gargano, donde se le restauró su gloria original como patrono en la guerra. A su intercesión, los
lombardos de
Sipontum (actual
Manfredonia) atribuyeron su victoria sobre los griegos de Nápoles del 08 de mayo de 663. Para conmemorar esta victoria, la iglesia de Sipontum instituyó una fiesta especial el 08 de mayo en honor del arcángel, que se diseminó por toda la Iglesia Latina bajo el nombre de
Aparición del Arcángel San Miguel, aunque originalmente hubiera conmemorado la victoria bélica, que no tal aparición.
El
Calendario Tridentino dio a esta fiesta el rango de "Doble", que en 1602 se elevó al recién inventado rango de "Gran Doble". En 1960 el
Papa Juan XXIII al eliminar toda la complicada nomenclatura de festividades: simples, dobles, primeras y segundas clases, etc., del Calendario Romano General, la sacó del sistema litúrgico junto con todos los otros casos de fiestas dobles para un solo santo
[6] .
Sin embargo, hasta el presente (inicios del siglo XXI), el texto del Canon Romano (Anáfora I), sigue diciendo: "...que esta ofrenda sea llevada hasta el altar del cielo por manos de tu Ángel", en clara referencia al Ángel de Yahvéh, mencionado en los textos más antiguos de la Biblia, desde el Génesis hasta los Jueces.
En Normandía, San Miguel es patrono de los marineros en su famoso santuario de
Mont-Saint-Michel, en la
Diócesis de Coutances. Se dice que allí se apareció en 708, a
San Auberto,
Obispo de Avranches. En Normandía, su fiesta
Sancti Michaelis in periculo maris o
in Monte Tumba fue universalmente celebrada el 18 de octubre, el aniversario de la dedicación de la primera iglesia, el 16 de octubre de 719; la fiesta es ahora localmente confinada a la Diócesis de Coutances.
En Alemania, luego de su evangelización, San Miguel vino a remplazar al dios pagano
Wotán, a quien numerosas montañas le eran consagradas, de aquí las numerosas capillas de montaña dedicadas a San Miguel por toda Alemania; es también patrono de la nación alemana. Sus imágenes se han relacionado fuertemente con el antiguo Imperio Alemán (
Sacro Imperio Romano Germánico).
Los himnos del Oficio Romano, supuestamente fueron compuestos por
San Rabano Mauro de
Fulda (+ 856), el monasterio fundado originalmente por San Bonifacio. En el arte, San Miguel es representado como sacro guerrero, totalmente armado con casco, espada y rodela, (frecuentemente, la rodela o escudo lleva inscrita la frase latina:
Quis ut Deus), de pie sobre el dragón, o b ien sobre una figura humana de Satanás, al que hiere con una lanza. Con frecuencia sostiene también un par de balanzas en las que sopesa las almas de los difuntos (cfr. Rock,
The Church of Our Fathers", III, 160), o el
Libro de la Vida, para mostrar que toma parte en el juicio. Su fiesta del 29 de Septiembre, se celebraba como Fiesta Mayor de precepto, como patrono de los caballeros, pero junto con otras muchas festividades, han sido gradualmente abolidas desde el siglo XVIII. El Día de San Miguel, en Inglaterra y otros países, es uno de los días regulares para la recaudación de rentas y cuentas pendientes; pero nada queda de la hospitalidad con la que formalmente era celebrado el Día de
Michaelmas o San Miguel. En algunas parroquias (Isla de Skye) había una procesión en este día y en medio de los festejos se horneaba un pastel llamado
St Michael's bannock.
Los ortodoxos y los católicos romanos frecuentemente se refieren al Ángel Miguel como "San Miguel", título honorífico que no indica que jamás haya habido "
canonización" alguna. Se le menciona en las
letanías cristianas como: "San Miguel Arcángel". La Ortodoxia le da el título griego de
Arjistratêgós, (Archiestratega), o "Supremo Comandante de las Huestes Celestiales."
Victoria de San Miguel sobre el Diablo: escultura sobre la entrada principal del
St. Michaelis en Hamburgo, Alemania.
San Miguel ha sido frecuentemente honrado en picos de las montañas y otros lugares altos; muchos santuarios dedicados a él sobreviven en tales sitios, con frecuencia en remplazo de santuarios de dioses precristianos relacionados con el clima, como Wotán.
En el folclor griego, San Miguel ha asumido la advocación del dios
Hermês como
psicopompo o conductor de las almas al
Hades, así como en su papel de pesar las almas en su balanza para el
Día del Juicio. Una antigua conseja relacionada, es que el rostro de Miguel no puede ser visto sino por los difuntos, o bien por quienes están a punto de morir. Esta es la razón por la que en algunos íconos folclóricos, se le representa sin rostro.
La Iglesia Católica Romana honra a San Miguel con cuatro títulos principales. Es el ángel cristiano de la muerte, que lleva a las almas de los difuntos al cielo, donde son sopesadas en sus platillos perfectamente balanceados (es importante recordar aquí la imagen egipcia de Anubis pesando el corazón de cada difunto en su balanza, contra la pluma de la virtud). A la hora de la muerte, baja Miguel y da a cada alma una última oportunidad para salvarse, consternando así al demonio y a sus huestes. San Miguel es patrono especial del Pueblo Elegido del Antiguo Testamento y es Guardián de la Iglesia; con alguna frecuencia se le ve como patrono de órdenes militares de dentro y fuera de la Iglesia Católica Romana, así como de los caballeros durante la Edad Media. Finalmente, es el enemigo supremo y acérrimo de Satanás y sus
ángeles caídos.
San Miguel somete a Satanás: Óleo de Guido Reni en la iglesia de capuchinos de Santa Maria della Concezione, en Roma.
En el Calendario Católico Romano de los Santos como en el Calendario Luterano de los Santos, y en el Calendario de las distintas ediciones del Libro de Oración Común de las Iglesias de la Comunión Anglicana, su memoria es Fiesta Mayor, y popularmente -en inglés-, se le conoce como: Michaelmas, se celebra el 29 de septiembre, y fue uno de los cuatro días llamados: quarter days en los que, en Inglaterra, se solía pagar cuentas pendientes e iniciaba el ciclo universitario. En la Iglesia Ortodoxa Oriental su fiesta principal es el 08 de noviembre, en la que es honrado juntamente con las Incorpóreas Potestades del Cielo como su Supremo Comandante, y su aparición milagrosa en Colosas se conmemora el 06 de septiembre.
Es famoso --en la Ortodoxia--, el ícono denominado Synáxis ton asomáton ("la congregación de los incorpóreos"), que representa lo que la música y la poesía litúrgica dicen en el Himno de los Querubines o Himno Querúbico:
E'ita Jeroubeím mystikón e'ikonízontes, kaì tê Zoopióo Triádê, tòn Triságion Hýmnon prosádontes; pásan tên biotikên 'apòthómetha mérimnan...
¡¡ 'Oos tòn Basiléa tòn 'ólon, hypodexómenoi, taîs 'angelikaîs 'aoratoos doriforoûmenon táxezein!! ¡Allêluia, Allêluia, Allêluia!!
A los Querubines místicamente representamos --y a la vivificante Trinidad el Himno triplemente Santo cantando--, toda mundana preocupación desechemos...
¡¡Para acoger al Rey absoluto, por angélicas huestes invisibles escoltado!! ¡¡Aleluya, Aleluya, Aleluya!!
Además de las devociones ya mencionadas, Miguel es especialmente venerado en Francia como el ángel que -junto con
Santa Catalina y
Santa Margarita, dio a
Santa Juana de Arco el valor para salvar a su país de los ingleses, durante la última parte de la
Guerra de los Cien Años (1337-1455). Quizá el honor más singular que se le haya dado, aunque bastante predecible-, fuera el que le otorgara en 1950 cuando
el Papa Pío XII (reinante: 1939-1958) le nombrara patrono de los cuerpos de policía. San Miguel habría anunciado a la
Virgen María su muerte próxima, declarándose a sí mismo como "Grande y Maravilloso".
Adoptado como patrono por policías, paramédicos, EMT's y otros trabajadores de emergencia, es también patrono de las unidades aéreas estadounidenses. Es patrono de
Ucrania, de su capital:
Kiev y de la Arquidiócesis católica romana de
Seattle, en los Estados Unidos. Y el día de Remembranza Nacional de la Policía de Australia, se conmemora anualmente el 29 de septiembre, como fiesta de San Miguel.
Bajo la influencia de la popular angelología del
Pseudo-Dionysio Areopagita, entre los Padres de la Iglesia se desperdició muchísimo tiempo buscándole a San Miguel un rango "apropiado" en la celeste jerarquía. Entre los autores católicos romanos de la Contrarreforma del siglo XVII:
Alfonso Salmerón, S.J., el
Cardenal Bellarmino, y entre los antiguos autores: la homilía de
San Basilio Magno sobre los ángeles, y las obras de otros Padres Griegos, ponen a Miguel por encima de todos los ángeles; y explican que se le llama Arcángel por ser cabeza y príncipe de otros ángeles. Otros más lo consideran cabeza de los
Serafines, el primero de los nueve coros angélicos. Según
Santo Tomás de Aquino (
Summa Ia. 113.3), Miguel es cabeza del más bajo y último coro: los ángeles.
Un himno del
Breviario Mozárabe (el Oficio divino como se rezaba en la España medieval), se las arregla para colocar a Miguel entre los veinticuatro ancianos del Apocalipsis. Tema favorito en el arte religioso, sólo igualado por el
Arcángel Gabriel, Miguel es representado con grandes alas y espada desenvainada. Durante el Renacimiento italiano, Miguel se representa como un joven fuerte y guapo, con espléndida cota de malla, armadura, espada flamígera y balanza, o bien, lanza y rodela con el
QVIS VT DEVS, que a veces se alternan con un lábaro con el monograma de Cristo. Como San Jorge, frecuentemente se le representa, como a San Jorge, en lucha contra el dragón, o de pie sobre un derrotado demonio, que suele representar a
Satanás.
San Miguel como patrono de cuerpos policíacos:
San Miguel en la teología de los mormones. Según la
teología de los Santos de los Últimos Días, Miguel vivió una vida mortal, ni más ni menso que como el Patriarca
Adán. Miguel y Adán son dos aspectos del mismo individuo; Adán es la persona mortal, y Miguel el pre-mortal/post-mortal. De modo que toda la progenie de Adán desciende de Miguel, cuyo nombre hebreo se interpreta no en el sentido del cristianismo ortodoxo, como una pregunta, sino en un sentido análogo al del movimiento New Age: "Aquél que es como Dios", lo cual resulta descriptivo de su apariencia humana, como imagen del Padre.
Brigham Young predicó el 09 de abril de 1852 que
Adán/Miguel vino a la tierra con un propósito espiritual, que había ayudado a crear el mundo, y es ahora un ser exaltado
[7] .
Cfr. :
Adán,
Noé y
Gabriel (arcángel) Miguel en la creencia de los Testigos de Jehová. Los
Testigos de Jehová creen que Jesús y el arcángel Miguel son la misma persona. Su doctrina es que Jesús/Miguel fue el primer ser creado por
Jehováh-Dios y que a través de él creó el universo, a los ángeles y a la humanidad. La doctrina de los Testigos puede, pues, hallar sus bases en el arrianismo del siglo IV. En consecuencia, en semejante existencia pre-humana, Jesús/Miguel habría sido conocido como el
Verbo de Dios. Más tarde tomaría la forma humana como la persona histórica de Jesús, para llevar una vida sin pecado. Luego de su muerte en el
madero de tormento (recuérdese que los Testigos abominan la Cruz como un símbolo idolátrico) Jesús resucitó primeramente en forma espiritual. La base de estas doctrinas de los Testigos de Jehová está en su interpretación de los siguientes pasajes:
1. Judas 1: 9 se refiere a Miguel como "el arcángel", término que significa "Ángel en jefe". Los Testigos interpretan esta frase en el sentido de que el original en griego la usa en singular, dando a entender que se trata de un solo jerarca angélico, así como que la Biblia no menciona a ningún otro "arcángel" en ningún otro pasaje. Asimismo, interpretan el texto de I Tesalonicenses 4: 16, que declara: "El Señor mismo descenderá del cielo, con llamamiento de mando, con la voz del arcángel y el sonido de la trompeta de Dios", significando así que Jesús sería un arcángel; de todo lo cual concluyen la identidad entre Jesús y Miguel.
2. El Libro del Apocalipsis se refiere a Miguel como el jefe de un Ejército de Ángeles, en el cielo, que venció a Satanás en la
gran batalla [8] . De Jesús se habla en análogos términos en el pasaje de Apocalipsis 19: 11-16, de donde concluyen que Jesús y Miguel son la misma persona.
Santuarios. Monasterio de San Miguel de la Cúpula Dorada,
Kiev.
Catedra de San Miguel de Toronto,
Ontario,
Canadá.
Mont Saint Michel,
Normandía, Francia.
Iglesia de San Miguel de Hildesheim.
Skellig Michael, costa occidental de Irlanda.
Cathedral del Arcángel,
Kremlin de Moscú
Monasterio de Judov en el Kremlin, donde se bautizaba al Zarévich (heredero al trono del Zar) en turno.
Capilla de San Miguel en
Košice,
Slovakia.
Monte Sant'Angelo sul Gargano, Italia.
St Michael's Mount, Cornwall, Inglaterra.
Michaelhouse Chapel,
Balgowan, KZN, Sudáfrica.
Iglesia de San Miguel en Viena, Austria
Iglesia Anglicana de San Miguel y Todos los Ángeles, Weltevreden Park, Johannesburgo, Sudáfrica.
Islam. En toda la
literatura árabe, Miguel es llamado
Mija'il, y popularmente:
Mjoil. En el Corán, se menciona a Miguel una sola vez, en la
Sura 2:98. En su comentario sobre la aleya 98 de la misma sura, Baidawi cuenta que en una ocasión
Omar ibn al-Khattab fue a una escuela judía y preguntó respecto al Ángel Gabriel. Se dice que los alumnos respondieron que Gabriel era su enemigo, pero que Miguel era un ángel bueno, que traía paz y abundancia. Como respuesta a la pregunta de Omar respecto a las posiciones de Miguel y Gabriel ante la presencia de Dios, dijeron que Gabriel estaba a su derecha y Miguel a su izquierda. Omar exclamó ante esta "incredulidad", y declaró que cualquiera que fuese enemigo de los ángeles de Dios, Dios mismo le sería enemigo. Al viajar de regreso con
Muhammad, Omar halló que Gabriel había estado con él, revelándole el mismo mensaje, que se contiene en la aleya 98. Los comentaristas musulmanes declaran, en referencia al texto de
Sura 11: 69 que Miguel fue uno de los tres ángeles que visitaron a Abraham.
La Fe Bahá'í. En
Ladrón de Noche, el escritor
Bahá'í,
William Sears, interpreta toda referencia a Miguel como concerniente a
Bahá'u'lláh [9] ; citando Daniel 10:13:
"...Pero el Príncipe del Reino de Persia se presentó ante mí durante veintiún días: pero, oh, Miguel, uno de los príncipes en jefe, vino en mi ayuda...'.
Se le dijo a Daniel que esta visión concernía a... : "...lo que ha de ocurrir a tu pueblo (Israel) en los últimos días." Sears interpreta esto como una profecía sobre el fundador de la fe Baha'í, Bahá'u'lláh, que era un noble persa de la dinastía real Sasánida. Sears cita también el Libro de Enoc (69: 14) :
"...Él (Dios) habló al santo Miguel para que les develara el Nombre sagrado, para que pudiesen entender el nombre secreto..."
El Arcángel Miguel en la Antroposofía y el Ocultismo. El ocultista francés, Alphonse Louis Constant, conocido como
Elifás Leví; el filósofo alemán
Franz von Baader, y el teósofo Louis Claude de St. Martin señalaron el año de 1879 como el año en el que Miguel vencería al dragón. Esto fue confirmado por el escritor esotérico
Rudolf Steiner en una conferencia suya en Zurich el 13 de noviembre de 1917, en la que declara: "en 1879, en noviembre, tuvo lugar un evento crucial, una batalla de los Poderes de las Tinieblas contra los Poderes de la Luz, que concluye con la imagen de Miguel venciendo al dragón."
[10] .
Literatura y cultura popular. En el poema épico inglés del siglo XVII
Paraíso Perdido de
John Milton, Miguel comanda el ejército angélico leal a Dios, contra las fuerzas rebeldes de
Satán. Armado de espada flamígera, contiende en combate singular contra el propio Satanás a quien hiere mortalmente en el costado.
Un diario del
Padre Raymond Bishop, sacerdote
jesuita de la Universidad de San Luis, habla del conocido lugar común de que la sola mención del nombre de San Miguel, "ejerce poder" sobre la supuesta presencia diabólica. En el diario, el Padre Bishop narra el
exorcismo practicado sobre un chico de trece años. Este diario sirvió al novelista
William Peter Blatty como base de su libro
The Exorcist, y posteriormente, a
Thomas B. Allen, para su libro
Possessed: The True Story of an Exorcism ("Poseído: verdadera historia de un exorcismo"), 1993.
El Arcángel Miguel aparece en la
Crucible Trilogy de la autora fantástica Sara Douglas, donde se le retrata como violento y esforzado: visión común sobre los ángeles en la llamada
Edad Oscura.
El Arcángel Miguel es también el personaje representado por
John Travolta, en la película
Michael, de 1996. El film era una comedia sobre un ángel "poco convencional". El autor de reparto
Robert Pastorelli representó a Miguel en la entrevista "
Gorila de Dios".
En la serie de
Diane Duane,
Young Wizards, Miguel es uno de los Poderes, y es llamado: "el Único Campeón". Tiene dos diferentes encarnaciones en seres mortales durante el curso de la serie: primero como una especie de oráculo, y más tarde como un mago irlandés que maneja la lanza llamada:
Spear Lúin para enfrentarse a
Balor, una de las muchas sombras del Poder Solitario, también llamado
Satanás.
En el Episodio 13, de la segunda temporada del show de televisión
Supernatural, el personaje
Sam señala hacia una imagen en la pared de una iglesia, "Padre, ¿Ese es Miguel, verdad?", a ,o cual responde el sacerdote: "Correcto. El Arcángel Miguel con la espada flamígera. Luchador contra los demonios, fuerza santa contra el Mal."
Miguel es una de las canciones del album
Jordan: The Comeback de
Prefab Sprout. Un reflexivo y contrito
Lucifer pide a Miguel que le ayude a escribir una carta para apelar el perdón de Dios.
Cómics. Michael es una notable figura de la serie
DC Comics conocida como
Lucifer escrita por Mike Carey. En esta serie, Miguel aparece como hermano de Lucifer Morningstar. Miguel es aquí el Poder de Dios que guarda -dentro de su cuerpo fisico-, al
demiurgo (como en el sistema platónico), que fuera agente de Dios en la creación del universo. Lucifer desarrolla este poder interno dentro de Miguel herido, de modo que da origen a su propio cosmos en la primera parte de la serie.
El Arcángel Miguel es también un personaje prominente en
Chaos! Comics un libro de
Lady Death de 2001 titulado
Love Bites. Miguel narra sus aventuras al ser enviado a persuadir a Lady Death a volver al buen camino, antes de que se desencadene la guerra apocalíptica. Al principio, Lady Death está de acuerdo, pero alberga serias dudas cuando considera que Miguel no es sincero.
En la mini-serie de cómics cristianos
Archangels: saga publicada por
Cactus Games Designs, el Arcángel Miguel es el Campeón de Dios que desafía el poder demoníaco. Lo único en que se diferencia con previas ilustraciones del arte cristiano, es que Miguel aparece en armaduras de diseño contemporáneo/futurista congruente con el género de superhéroe. En esta versión, Miguel es retratado como guerrero a escala épica, con habilidad para volar, producir escudos de fuerza defensiva contra la magia sobrenatural, proyectar ráfagas de energía luminosa, y manejar su santa espada con experimentada pericia.
Miguel es también notable protagonista del
web comic Holy Bibble.
Cine y Televisión. En el episodio de
Xena: la Princesa Guerrera, el "ángel caído", Miguel, era un guerrero (interpretado por
Charles Mesure), que rescata a la protagonista principal
Xena (
Lucy Lawless), y a su inseparable amiga
Gabrielle (
Reneé O'Connor), cuando sus almas son interceptadas al viajar al cielo. Miguel lucha contra hordas de demonios en un asalto final por llegar al cielo. Miguel resulta instrumental para lograr la redención de la nemêsis de Xena,
Callisto (
Hudson Leick). En el episodio "Heart Darkness", Miguel nuevamente hace equipo con Xena y Gabrielle para hacer caer al Arcángel Lucifer en su propia arrogancia pecaminosa. El episodio "The God you Know", pone a Miguel listo para ayudar a Xena y a Gabrielle a darle fin al Emperador Calígula.
Al principio de la película
Gangs of New York 2002, el 'Sacerdote' Vallon muestra a su hijo un medallón y le pregunta quién aparece representado en él. En respuesta, su hijo Amsterdam le dice: "San Miguel". Vallon, entonces, le pregunta: "¿y qué hizo?", a lo que Amsterdam responde: "Sacó a Satanás del Paraíso".
En la película
Ghost Rider (2007), el personaje Johnny hace un estudio sobre el cielo y el infierno que le lleva hasta la figura de San Miguel y los ángeles caídos de Aire, Agua y Tierra. Ghost Rider mismo es el elemento Fuego, que pertenece al Ángel Gabriel, y lucha contra los tres para salvar al mundo del inminente apocalipsis. Su líder es
Blackheart, Príncipe del Averno.
En la serie manga y de dibujos animados
Shaman King, Miguel es el Espíritu Guardián de Marco, uno de los
X-Laws. En la serie de TV
30 Rock,
Jack Donaghy llama a sus mancuernas: "San Patricio y San Miguel".
La imagen de Miguel venciendo al demonio, es un artefacto mecánico móvil
que atrae a multitud de niños, para quienes se ofrecen festejos
en torno a este monumento, en la fiesta patronal del Arcángel.
Véase también:
Prayer to Saint Michael
Chaplet of Saint Michael
Angel
Archangel
St. George
Bibliografía:
1. Bamberger, Bernard Jacob, (March 15, 2006).
Fallen Angels: Soldiers of Satan's Realm. Jewish Publication Society of America.
ISBN 0-8276-0797-0
2. Briggs, Constance Victoria, 1997.
The Encyclopedia of Angels : An A-to-Z Guide with Nearly 4,000 Entries. Plume.
ISBN 0-452-27921-6.
3. Bunson, Matthew, (1996).
Angels A to Z : A Who's Who of the Heavenly Host. Three Rivers Press.
ISBN 0-517-88537-9.
4. Cruz, Joan C. 1999.
Angels and Devils. Tan Books & Publishers.
ISBN 0-89555-638-3.
5. Davidson, Gustav.
A Dictionary of Angels: Including the Fallen Angels. Free Press.
ISBN 0-02-907052-X
6. Graham, Billy, 1994. Angels:
God's Secret Agents. W Pub Group; Minibook edition.
ISBN 0-8499-5074-0
7. Guiley, Rosemary, 1996.
Encyclopedia of Angels. ISBN 0-8160-2988-1
8. Kreeft, Peter J.
1995.
Angels and Demons: What Do We Really Know About Them? Ignatius Press.
ISBN 0-89870-550-9
9. Lewis, James R. (
1995).
Angels A to Z. Visible Ink Press.
ISBN 0-7876-0652-9
10. Melville, Francis,
2001. The Book of Angels:
Turn to Your Angels for Guidance, Comfort, and Inspiration. Barron's Educational Series; 1st edition.
ISBN 0-7641-5403-6
11. Ronner, John,
1993.
Know Your Angels: The Angel Almanac With Biographies of 100 Prominent Angels in Legend & Folklore-And Much More! Mamre Press.
ISBN 0-932945-40-6.
Referencias: 1. ^ "Michael the Archangel". Patron Saints Index. Catholic Community Forum. Retrieved on 2007-12-04.
2. ^ Bruxelles International : Brussels... Mysterious and esoteric
3. ^ Kirkham, Melanie, Beyond Archangel - The Archangel Theme in Mary Shelley's Frankenstein Grin Verlag, 2007 [1]
4. ^ Analecta Bolland., VIII, p 285-328
5. ^ *Miracle of the Archangel Michael at Chonae
6. ^ General Roman Calendar of 1962
7. ^ Young, Brigham (1852-04-09). "SELF-GOVERNMENT - MYSTERIES - RECREATION AND AMUSEMENTS, NOT IN THEMSELVES SINFUL - TITHING - ADAM, OUR FATHER AND OUR GOD". journalofdiscourses.org. Retrieved on 2007-06-21.
8. ^ Revelation 12:7-9
9. ^ Sears, W. [1961] (2002). Thief in the Night. Oxford, UK: George Ronald. ISBN 085398008x.
10. ^ Steiner, Rudolf [1917] (1994). in Christopher Bamford: The Archangel Michael. Hudson, NY: Anthroposophic Press. ISBN 0-88010-378-7.
Enlaces Externos:
Catholic Encyclopedia: St. Michael
Jewish Encyclopedia: Michael
..............................................
U.I.O.G.D.
